17-1

Ο Αρτζούνα ρώτησε: Ω Κρίσνα, ποια είναι η κατάσταση αυτών που δεν ακολουθούν τις αρχές των ιερών γραφών, αλλά λατρεύουν σύμφωνα με τη φαντασία τους; Βρίσκονται στην αγαθότητα, το πάθος ή την άγνοια;

Εξήγηση: Σε αυτόν τον στίχο, ο Αρτζούνα θέτει μια ερώτηση στον Κρίσνα σχετικά με την κατάσταση των ανθρώπων που δεν εκτελούν τη λατρεία σύμφωνα με τις αρχές των ιερών γραφών, αλλά σύμφωνα με τις δικές τους φαντασίες και πεποιθήσεις. Θέλει να διευκρινίσει αν μια τέτοια δράση αντιστοιχεί στην ιδιότητα της αγαθότητας, του πάθους ή της άγνοιας, αποκαλύπτοντας έτσι την πνευματική αξία αυτής της δράσης.

17-2

Ο Υπέρτατος Κύριος απάντησε: Σύμφωνα με τις ιδιότητες που επηρεάζουν τη φύση των ενσωματωμένων ψυχών, η πίστη μπορεί να χωριστεί σε τρία είδη – αγαθότητα, πάθος και άγνοια. Τώρα άκουσε για αυτό.

Εξήγηση: Σε αυτόν τον στίχο, ο Κρίσνα απαντά ότι η πίστη της ενσωματωμένης ψυχής μπορεί να είναι τριών ειδών ανάλογα με το ποιες ιδιότητες της υλικής φύσης την επηρεάζουν – αγαθότητα, πάθος ή άγνοια. Καλεί τον Αρτζούνα να ακούσει μια λεπτομερέστερη εξήγηση για το πώς αυτές οι ιδιότητες επηρεάζουν την πίστη και την πνευματική κατάσταση του ανθρώπου.

17-3

Ω απόγονε του Μπαράτα, η πίστη κάθε ανθρώπου αντιστοιχεί στην ουσία του, η οποία επηρεάζεται από τις υλικές ιδιότητες. Λέγεται ότι ο άνθρωπος αποτελείται από την πίστη του, και όπως είναι η πίστη του, έτσι είναι και αυτός.

Εξήγηση: Σε αυτόν τον στίχο, ο Κρίσνα εξηγεί ότι η πίστη κάθε ανθρώπου συνδέεται άμεσα με την ουσία του, η οποία σχηματίζεται και επηρεάζεται από τις ιδιότητες της υλικής φύσης. Η πίστη ενός ατόμου αντικατοπτρίζει την εσωτερική του κατάσταση, και μπορεί να ειπωθεί ότι ο άνθρωπος είναι αυτό που πιστεύει, και αυτή η πίστη καθορίζει τις πράξεις του και το πνευματικό του μονοπάτι.

17-4

Οι άνθρωποι που βρίσκονται στην ιδιότητα της αγαθότητας λατρεύουν τους θεούς· αυτοί που βρίσκονται στην ιδιότητα του πάθους λατρεύουν τους δαίμονες, αλλά αυτοί που βρίσκονται στην ιδιότητα της άγνοιας λατρεύουν τα πνεύματα και τα φαντάσματα.

Εξήγηση: Σε αυτόν τον στίχο, ο Κρίσνα εξηγεί πώς, υπό την επιρροή διαφορετικών ιδιοτήτων της υλικής φύσης, οι άνθρωποι επιλέγουν διαφορετικά αντικείμενα λατρείας. Αυτοί που βρίσκονται στην ιδιότητα της αγαθότητας απευθύνονται στους θεούς, γιατί η συνείδησή τους είναι καθαρή και επιδιώκει την πνευματικότητα· αυτοί που βρίσκονται στην ιδιότητα του πάθους λατρεύουν τους δαίμονες, γιατί καθοδηγούνται από την επιθυμία για εξουσία και υλικές απολαύσεις· ενώ αυτοί που βρίσκονται στην ιδιότητα της άγνοιας λατρεύουν τα πνεύματα και τα φαντάσματα, γιατί η συνείδησή τους είναι σκοτεινιασμένη και δεν μπορούν να δουν μια ανώτερη αλήθεια.

17-5

Εκείνοι που εκτελούν αυστηρές ασκήσεις που δεν περιγράφονται στις ιερές γραφές, και το κάνουν οδηγούμενοι από υπερηφάνεια, εγωισμό, λαγνεία και προσκόλληση.

Εξήγηση: Σε αυτόν τον στίχο, ο Κρίσνα αρχίζει να περιγράφει ανθρώπους που εκτελούν ασκήσεις καθοδηγούμενοι από λανθασμένα κίνητρα. Εκτελούν αυστηρές ασκήσεις που δεν είναι σύμφωνες με τις οδηγίες των ιερών γραφών, και το κάνουν οδηγούμενοι από υπερηφάνεια, εγωισμό, λαγνεία και προσκόλληση, και μια τέτοια δράση δεν είναι πνευματική, αλλά βασίζεται σε λανθασμένη κατανόηση και υλικές επιθυμίες.

17-6

Εκείνοι που είναι παράλογοι και βασανίζουν τα υλικά στοιχεία από τα οποία αποτελείται το σώμα, και την Ανώτατη Ψυχή που κατοικεί στο σώμα, θεωρούνται δαιμονικοί.

Εξήγηση: Σε αυτόν τον στίχο, ο Κρίσνα συνεχίζει την περιγραφή αυτών που εκτελούν λανθασμένες ασκήσεις, υποδεικνύοντας ότι τέτοιοι άνθρωποι ενεργούν παράλογα και βλάπτουν τόσο τα υλικά στοιχεία του σώματός τους όσο και την Ανώτατη Ψυχή που κατοικεί στο σώμα. Μια τέτοια δράση εξομοιώνεται με δαιμονική δράση, γιατί είναι αντίθετη με τις πνευματικές αρχές και βλάπτει τον εαυτό τους και το Θείο.

17-7

Ακόμη και η τροφή που προτιμά ο καθένας είναι τριών ειδών, σύμφωνα με τις τρεις ιδιότητες της υλικής φύσης. Το ίδιο ισχύει για τη θυσία, την άσκηση και την ελεημοσύνη. Τώρα άκουσε για τις διαφορές μεταξύ τους.

Εξήγηση: Σε αυτό το στίχο, ο Κρίσνα εξηγεί ότι ακόμη και η επιλογή της τροφής εξαρτάται από τις τρεις ιδιότητες της υλικής φύσης – την αγαθότητα, το πάθος και την άγνοια. Ομοίως, η θυσία, η άσκηση και η ελεημοσύνη διαφέρουν ανάλογα με το ποιες ιδιότητες επηρεάζουν αυτές τις πράξεις, και ο Κρίσνα καλεί τον Αρτζούνα να ακούσει μια πιο λεπτομερή εξήγηση αυτών των διαφορών.

17-8

Η τροφή που είναι ευχάριστη σε αυτούς που βρίσκονται στην ιδιότητα της αγαθότητας, παρατείνει τη ζωή, καθαρίζει την ύπαρξη, δίνει δύναμη, υγεία, ευτυχία και ικανοποίηση. Αυτή η τροφή είναι ζουμερή, λιπαρή, υγιεινή και ευχάριστη στην καρδιά.

Εξήγηση: Σε αυτό το στίχο, ο Κρίσνα περιγράφει την τροφή που είναι ευχάριστη και κατάλληλη για αυτούς που βρίσκονται υπό την επήρεια της ιδιότητας της αγαθότητας. Αυτή η τροφή παρατείνει τη ζωή, καθαρίζει την ανθρώπινη ύπαρξη, δίνει δύναμη, βελτιώνει την υγεία, καθώς επίσης προσφέρει αισθήματα ευτυχίας και ικανοποίησης. Είναι ζουμερή, λιπαρή, υγιεινή και ευχάριστη στην καρδιά, δηλαδή, δημιουργεί θετικά συναισθήματα και συγκινήσεις.

17-9

Η τροφή που είναι υπερβολικά πικρή, υπερβολικά ξινή, αλμυρή, καυτερή, πικάντικη, ξηρή και καυστική είναι ευχάριστη σε αυτούς που βρίσκονται στην ιδιότητα του πάθους. Αυτή η τροφή προκαλεί βάσανα, λύπες και ασθένειες.

Εξήγηση: Σε αυτό το στίχο, ο Κρίσνα περιγράφει την τροφή που είναι ευχάριστη σε αυτούς που βρίσκονται υπό την επήρεια της ιδιότητας του πάθους. Αυτή η τροφή είναι υπερβολικά πικρή, υπερβολικά ξινή, αλμυρή, καυτερή, πικάντικη, ξηρή και καυστική, και προκαλεί βάσανα, λύπες και ασθένειες, επειδή είναι υπερβολικά έντονη και ερεθιστική, αντικατοπτρίζοντας την καταστροφική φύση της ιδιότητας του πάθους.

17-10

Η τροφή που έχει μαγειρευτεί περισσότερες από τρεις ώρες πριν από το φαγητό, η τροφή που είναι άνοστη, που αρχίζει να χαλάει και να μυρίζει άσχημα, η τροφή που αποτελείται από υπολείμματα και ακάθαρτα πράγματα, είναι ευχάριστη σε αυτούς που βρίσκονται στην ιδιότητα του σκότους και της άγνοιας.

Εξήγηση: Σε αυτό το στίχο, ο Κρίσνα περιγράφει την τροφή που είναι ευχάριστη σε αυτούς που βρίσκονται υπό την επήρεια της ιδιότητας της άγνοιας και του σκότους. Αυτή η τροφή έχει μαγειρευτεί πολύ πριν από το φαγητό, είναι άνοστη, έχει αρχίσει να χαλάει, μυρίζει άσχημα, αποτελείται από υπολείμματα και ακάθαρτα πράγματα, και αυτό αντικατοπτρίζει την επίδραση της ιδιότητας της άγνοιας στις επιλογές του ανθρώπου και υποδεικνύει πνευματική και σωματική υποβάθμιση.

17-11

Από όλες τις θυσίες, αυτή που γίνεται σύμφωνα με τις οδηγίες των ιερών γραφών, από υποχρέωση, και που γίνεται από αυτούς που δεν επιθυμούν καμία ανταμοιβή, αντιστοιχεί στην ιδιότητα της αγαθότητας.

Εξήγηση: Σε αυτό το στίχο, ο Κρίσνα περιγράφει τη θυσία που αντιστοιχεί στην ιδιότητα της αγαθότητας. Αυτή η θυσία γίνεται από υποχρέωση, σύμφωνα με τις οδηγίες των ιερών γραφών, και γίνεται από ανθρώπους που δεν επιθυμούν καμία ανταμοιβή ή προσωπικό όφελος, και αυτή η πράξη είναι ανιδιοτελής και επικεντρώνεται στην εκπλήρωση του πνευματικού καθήκοντος.

17-12

Αλλά η θυσία που γίνεται για να αποκτηθεί κάποιο υλικό όφελος ή από ματαιοδοξία, ω, καλύτερε των Μπάρατα, να ξέρεις, αυτή αντιστοιχεί στην ιδιότητα του πάθους.

Εξήγηση: Σε αυτό το στίχο, ο Κρίσνα εξηγεί ότι η θυσία που γίνεται με σκοπό να αποκτηθεί κάποιο υλικό όφελος ή από ματαιοδοξία, αντιστοιχεί στην ιδιότητα του πάθους. Αυτού του είδους η θυσία δεν είναι αληθινά πνευματική, επειδή επικεντρώνεται σε εξωτερικά οφέλη και στην ικανοποίηση του προσωπικού εγώ.

17-13

Οποιαδήποτε θυσία που γίνεται χωρίς να λαμβάνονται υπόψη οι οδηγίες των ιερών γραφών, δεν έδωσε πνευματική ευχαρίστηση, χωρίς πίστη, αντιστοιχεί στην ιδιότητα της άγνοιας.

Εξήγηση: Σε αυτό το στίχο, ο Κρίσνα περιγράφει τη θυσία που αντιστοιχεί στην ιδιότητα της άγνοιας. Αυτή η θυσία γίνεται χωρίς να τηρούνται οι οδηγίες των ιερών γραφών, δεν προσφέρει καμία πνευματική ευχαρίστηση, είναι χωρίς πίστη και αντιστοιχεί στην ιδιότητα της άγνοιας, και αυτή η πράξη είναι αντίθετη με τις πνευματικές αρχές και δεν αντιστοιχεί στην αληθινή ουσία της θυσίας.

17-14

Η σωματική άσκηση είναι να τιμούμε τον Υπέρτατο Κύριο, τους πνευματικούς δασκάλους, τους γονείς, τέτοιους ανθρώπους που έχουν γίνει καθαροί, έντιμοι, τηρούν την πνευματική εγκράτεια και είναι μη βίαιοι.

Εξήγηση: Σε αυτό το στίχο, ο Κρίσνα αρχίζει να εξηγεί τι είναι η σωματική άσκηση. Περιλαμβάνει την έκφραση σεβασμού προς τον Υπέρτατο Κύριο, τους πνευματικούς δασκάλους, τους γονείς και τους ηλικιωμένους, καθώς και την τήρηση της καθαρότητας, της εντιμότητας, της πνευματικής εγκράτειας και της μη βίας, και αυτές οι ενέργειες βοηθούν στην πειθαρχία του σώματος και στην προετοιμασία του για την πνευματική πρακτική.

17-15

Η άσκηση του λόγου σημαίνει να λέμε λόγια που είναι αληθινά, ευχάριστα, ευεργετικά και δεν ενοχλούν τους άλλους, καθώς και να απαγγέλλουμε τακτικά τα κείμενα των Βεδών.

Εξήγηση: Σε αυτό το στίχο, ο Κρίσνα εξηγεί τι είναι η άσκηση του λόγου. Σημαίνει να μιλάμε αληθινά, ευχάριστα, ευεργετικά λόγια που δεν ενοχλούν και δεν προσβάλλουν τους άλλους, και η άσκηση του λόγου περιλαμβάνει επίσης την τακτική απαγγελία των κειμένων των Βεδών, που βοηθά να καθαρίσει ο νους και να γεμίσει με πνευματική γνώση.

17-16

Και η ικανοποίηση, η απλότητα, η σοβαρότητα, η αυτοκυριαρχία και ο καθαρισμός της ύπαρξής σου είναι οι ασκήσεις του νου.

Εξήγηση: Σε αυτό το στίχο, ο Κρίσνα περιγράφει την άσκηση του νου. Περιλαμβάνει την ικανοποίηση με αυτό που υπάρχει, την απλότητα, τη σοβαρότητα, την αυτοκυριαρχία και τον καθαρισμό της ύπαρξής σου, απαλλαγμένος από αρνητικές σκέψεις και συναισθήματα, και ότι η άσκηση του νου βοηθά να ηρεμήσει ο νους και να προετοιμαστεί για βαθύτερη πνευματική πρακτική.

17-17

Αυτή η τριπλή άσκηση, η οποία ασκείται με υπερβατική πίστη από ανθρώπους που δεν ελπίζουν σε υλικά οφέλη, αλλά ενεργούν αποκλειστικά για τον Ανώτατο, ονομάζεται άσκηση στην ιδιότητα της καλοσύνης.

Εξήγηση: Σε αυτό το στίχο, ο Κρίσνα εξηγεί ότι η τριπλή άσκηση (σωματική, λόγου και νου), η οποία ασκείται με υπερβατική πίστη από ανθρώπους που δεν ελπίζουν σε υλικά οφέλη, αλλά ενεργούν αποκλειστικά για τον Ανώτατο, αντιστοιχεί στην ιδιότητα της καλοσύνης. Αυτή η άσκηση στοχεύει στην πνευματική τελειοποίηση και στην υπηρεσία του Θεού, και όχι σε προσωπικό όφελος.

17-18

Η άσκηση που γίνεται από υπερηφάνεια, για να αποκτήσει σεβασμό, τιμή και λατρεία, ονομάζεται άσκηση του πάθους. Δεν είναι ούτε σταθερή ούτε αληθινή.

Εξήγηση: Σε αυτό το στίχο, ο Κρίσνα περιγράφει μια άσκηση που αντιστοιχεί στην ιδιότητα του πάθους. Αυτή η άσκηση γίνεται από υπερηφάνεια, για να αποκτήσει σεβασμό, τιμή και λατρεία από άλλους, και δεν είναι ούτε σταθερή ούτε αληθινή, επειδή δεν βασίζεται σε ένα αληθινό πνευματικό κίνητρο, αλλά σε εγωιστικές επιθυμίες.

17-19

Και η άσκηση που γίνεται με παραφροσύνη, με αυτοβασανισμό ή για να καταστρέψει ή να βλάψει άλλους, ονομάζεται άσκηση στην ιδιότητα του σκότους.

Εξήγηση: Σε αυτό το στίχο, ο Κρίσνα περιγράφει μια άσκηση που αντιστοιχεί στην ιδιότητα της άγνοιας ή του σκότους. Αυτή η άσκηση γίνεται με παραφροσύνη, με αυτοβασανισμό ή με πρόθεση να καταστρέψει ή να βλάψει άλλους, και είναι καταστροφική και δεν συμμορφώνεται με τις πνευματικές αρχές, επειδή βασίζεται στην άγνοια και την κακοήθεια.

17-20

Ένα δώρο που δίνεται από καθήκον, χωρίς ανταμοιβή, στην κατάλληλη στιγμή και τόπο, σε έναν άξιο άνθρωπο, θεωρείται δώρο στην ιδιότητα της καλοσύνης.

Εξήγηση: Σε αυτό το στίχο, ο Κρίσνα περιγράφει ένα δώρο που αντιστοιχεί στην ιδιότητα της καλοσύνης. Ένα τέτοιο δώρο δίνεται από καθήκον, χωρίς καμία ανταμοιβή, στην κατάλληλη στιγμή και τόπο, και σε έναν άξιο άνθρωπο που θα το εκτιμήσει πραγματικά και θα το χρησιμοποιήσει για πνευματική ανάπτυξη, και αυτό το δώρο είναι ανιδιοτελές και προέρχεται από μια αγνή καρδιά.

17-21

Αλλά ένα δώρο που δίνεται με την επιθυμία για ανταμοιβή, ή με την επιθυμία για καρπούς, ή δίνεται απρόθυμα, θεωρείται δώρο στην ιδιότητα του πάθους.

Εξήγηση: Σε αυτό το στίχο, ο Κρίσνα περιγράφει ένα δώρο που αντιστοιχεί στην ιδιότητα του πάθους. Ένα τέτοιο δώρο δίνεται με την επιθυμία για ανταμοιβή ή με την επιθυμία για κάποια ευνοϊκά αποτελέσματα στο μέλλον, και μπορεί επίσης να δοθεί απρόθυμα, χωρίς πραγματική επιθυμία να βοηθήσει, και αυτό το δώρο είναι ιδιοτελές και δεν βασίζεται σε πνευματικές αρχές.

17-22

Και τα δώρα που δίνονται σε λάθος μέρος, σε λάθος χρόνο, σε ανάξιους ανθρώπους ή χωρίς την δέουσα προσοχή και σεβασμό, θεωρούνται δώρα στην ιδιότητα του σκότους.

Εξήγηση: Σε αυτό το στίχο, ο Κρίσνα περιγράφει ένα δώρο που αντιστοιχεί στην ιδιότητα της άγνοιας ή του σκότους. Τέτοια δώρα δίνονται σε λάθος μέρος και χρόνο, σε ανάξιους ανθρώπους που δεν θα τα εκτιμήσουν ή θα τα χρησιμοποιήσουν κακόβουλα, και επιπλέον δίνονται χωρίς την δέουσα προσοχή και σεβασμό, γεγονός που υποδηλώνει την απερισκεψία και την πνευματική άγνοια του δότη.

17-23

Από την αρχή της δημιουργίας, τρεις λέξεις – «αλήθεια, ευγενής ουσία, πνεύμα» – χρησιμοποιήθηκαν για να υποδηλώσουν την Ανώτατη Απόλυτη Αλήθεια. Αυτές τις τρεις λέξεις χρησιμοποίησαν οι ιερείς, ψάλλοντας ύμνους των Βεδών και προσφέροντας θυσίες, για να ευχαριστήσουν τον Υπέρτατο.

Εξήγηση: Σε αυτό το στίχο, ο Κρίσνα εξηγεί τη σημασία τριών λέξεων που χρησιμοποιούνται από την αρχή της δημιουργίας για να υποδηλώσουν την Ανώτατη Απόλυτη Αλήθεια. Αυτές οι λέξεις είναι "Om Tat Sat", που σημαίνει "αλήθεια, ευγενής ουσία, πνεύμα", και χρησιμοποιούνται από τους ιερείς, ψάλλοντας ύμνους των Βεδών και τελώντας τελετουργικά θυσίας, για να ευχαριστήσουν τον Υπέρτατο.

17-24

Επομένως, οι εκτελεστές υπερβατικών τελετουργιών, που επιδιώκουν τον Υπέρτατο, ξεκινούν πάντα θυσίες, ελεημοσύνες και ασκήσεις με τη λέξη «αλήθεια», σύμφωνα με τις οδηγίες των ιερών γραφών.

Εξήγηση: Σε αυτό το στίχο, ο Κρίσνα εξηγεί ότι οι εκτελεστές υπερβατικών τελετουργιών, που επιδιώκουν τον Υπέρτατο, ξεκινούν πάντα θυσίες, ελεημοσύνες και ασκήσεις με τη λέξη «αλήθεια», που συμβολίζει την Ανώτατη Απόλυτη Αλήθεια. Η λέξη "tat" υποδηλώνει την παραίτηση από τους καρπούς που προέρχονται από τη θυσία, την ελεημοσύνη και την άσκηση. Αυτή η πρακτική πραγματοποιείται σύμφωνα με τις οδηγίες των ιερών γραφών, για να διασφαλιστεί ότι οι τελετουργίες εκτελούνται σωστά και με αγνή πρόθεση.

17-25

Χωρίς να επιθυμούν καρπούς, πρέπει να εκτελούνται διάφορα τελετουργικά θυσίας, ελεημοσύνης και άσκησης, λέγοντας τη λέξη ευγενής ουσία. Σκοπός τέτοιων υπερβατικών ενεργειών είναι η απελευθέρωση από την υλική προσκόλληση.

Εξήγηση: Σε αυτό το στίχο, ο Κρίσνα εξηγεί ότι διάφορα τελετουργικά θυσίας, ελεημοσύνης και άσκησης πρέπει να εκτελούνται χωρίς την επιθυμία για υλικούς καρπούς, αλλά με τη λέξη ευγενής ουσία, η οποία υποδηλώνει την αφιέρωση της πράξης στην Ανώτατη Αλήθεια. Η λέξη "sat" υποδηλώνει υπερβατικές πράξεις που βοηθούν στην απελευθέρωση από τους υλικούς δεσμούς. Σκοπός τέτοιων υπερβατικών ενεργειών είναι η απελευθέρωση από τους δεσμούς του υλικού κόσμου και η επίτευξη πνευματικής ελευθερίας.

17-26

Η Απόλυτη Αλήθεια είναι ο σκοπός της υπερβατικής αφοσίωσης, και συμβολίζεται με τη λέξη πνεύμα. Ω, Πάρθα, και η ίδια η θυσία ονομάζεται πνεύμα, και η αλήθεια βρίσκεται πάντα σε υπερβατική κατάσταση.

Εξήγηση: Σε αυτό το στίχο, ο Κρίσνα εξηγεί ότι η Απόλυτη Αλήθεια είναι ο σκοπός της υπερβατικής αφοσίωσης και συμβολίζεται με τη λέξη πνεύμα. Ακόμη και η ίδια η θυσία, η οποία γίνεται με αληθινή αφοσίωση και πνευματική συνείδηση, ονομάζεται πνεύμα. Η λέξη "sat" χρησιμοποιείται για να υποδηλώσει τον Ανώτατο Κύριο και για να υποδηλώσει την ίδια την πράξη της θυσίας, η οποία είναι αιώνια. Αυτό σημαίνει ότι η αλήθεια και η πνευματική δράση βρίσκονται πάντα σε υπερβατική κατάσταση, έξω από τους περιορισμούς του υλικού κόσμου.

17-27

Επίσης, η αλήθεια που υπάρχει στη θυσία, την άσκηση και την ελεημοσύνη ονομάζεται πνεύμα, ω Πάρθα. Κάθε έργο που γίνεται για αυτόν τον σκοπό ονομάζεται επίσης πνεύμα.

Εξήγηση: Σε αυτόν τον στίχο, ο Κρίσνα συνεχίζει την εξήγηση για την έννοια της λέξης πνεύμα. Αυτή αναφέρεται στην αλήθεια και την πνευματική ουσία που υπάρχει στη θυσία, την άσκηση και την ελεημοσύνη, εάν γίνονται με σωστή συνείδηση και πρόθεση. Κάθε έργο που γίνεται με τέτοια πνευματική προσέγγιση θεωρείται πνεύμα, δηλαδή αληθινό και πνευματικό.

17-28

Ω Πάρθα, ό,τι γίνεται ως θυσία, ελεημοσύνη ή άσκηση χωρίς πίστη στον Υπέρτατο, είναι εφήμερο. Αυτό ονομάζεται μη-υπάρχον και δεν ωφελεί ούτε αυτή τη ζωή ούτε την επόμενη.

Εξήγηση: Σε αυτόν τον στίχο, ο Κρίσνα κλείνει το κεφάλαιο, τονίζοντας τη σημασία της πίστης στην πνευματική πρακτική. Ό,τι γίνεται ως θυσία, ελεημοσύνη ή άσκηση χωρίς πίστη στον Υπέρτατο, είναι εφήμερο και δεν επιτυγχάνει τον αληθινό σκοπό. Τέτοιες ενέργειες ονομάζονται "ασάτ" και δεν φέρνουν όφελος ούτε σε αυτή τη ζωή ούτε στην επόμενη, γιατί τους λείπει η πνευματική βάση και η αληθινή αφοσίωση στο Θείο.