18-1

Ο Αρτζούνα είπε: Ω δυνατόχειρα, επιθυμώ να κατανοήσω τον σκοπό της αποποίησης και την τάξη της αποποίησης, ω κύριε των αισθήσεων, ω φονιά του δαίμονα Κέσι.

Εξήγηση: Σε αυτόν τον στίχο, ο Αρτζούνα απευθύνεται στον Κρίσνα με την επιθυμία να κατανοήσει τον σκοπό της αποποίησης και την τάξη της αποποίησης (τάξεις ζωής όπου ένα άτομο αποκηρύσσει τις εγκόσμιες επιθυμίες) και την ουσία και τις διαφορές της αποποίησης (την αρχή της δράσης που περιλαμβάνει την αποποίηση των καρπών). Θέλει να μάθει πώς αυτές οι δύο έννοιες διαφέρουν και πώς βοηθούν στην πνευματική πορεία.

18-2

Ο Υπέρτατος Κύριος είπε: Οι σοφοί κατανοούν ότι η αποποίηση των ενεργειών που βασίζονται σε υλικές επιθυμίες είναι η τάξη της αποποίησης. Και την προσφορά όλων των καρπών των ενεργειών στον Θεό οι σοφοί την ονομάζουν αποποίηση των καρπών.

Εξήγηση: Σε αυτόν τον στίχο, ο Κρίσνα εξηγεί ότι οι σοφοί κατανοούν ότι η αποποίηση των ενεργειών που βασίζονται σε υλικές επιθυμίες είναι η τάξη της αποποίησης, αλλά την προσφορά όλων των καρπών των ενεργειών στον Θεό οι σοφοί την ονομάζουν αποποίηση των καρπών.

18-3

Μερικοί σοφοί δηλώνουν ότι κάθε ενέργεια που έχει ελαττώματα πρέπει να αποποιηθεί, αλλά άλλοι πιστεύουν ότι δεν πρέπει ποτέ να αποποιηθεί η θυσία, η ελεημοσύνη και η άσκηση.

Εξήγηση: Σε αυτόν τον στίχο, ο Κρίσνα αποκαλύπτει δύο διαφορετικές απόψεις σχετικά με τη δράση και την αποχή από αυτήν. Μερικοί σοφοί πιστεύουν ότι κάθε ενέργεια που έχει ελαττώματα πρέπει να αποποιηθεί, επειδή δένει την ψυχή με τον υλικό κόσμο. Αντίθετα, άλλοι σοφοί πιστεύουν ότι η θυσία, η ελεημοσύνη και η άσκηση πρέπει να διατηρηθούν, επειδή είναι ουσιαστικές στην πνευματική πρακτική και βοηθούν στον καθαρισμό της συνείδησης.

18-4

Ω καλύτερε των Μπαράτας, άκουσε την Κρίση Μου για την αποποίηση. Ω τίγρη μεταξύ των ανθρώπων, η αποποίηση περιγράφεται στις Άγιες Γραφές ως τριών ειδών.

Εξήγηση: Σε αυτόν τον στίχο, ο Κρίσνα καλεί τον Αρτζούνα να ακούσει την άποψή Του για την αποποίηση και εξηγεί ότι περιγράφεται στις Άγιες Γραφές ως τριών ειδών, σύμφωνα με τις τρεις ιδιότητες της υλικής φύσης. Ετοιμάζεται να εξηγήσει λεπτομερώς αυτούς τους τρεις τύπους αποποίησης που σχετίζονται με την αγαθότητα, το πάθος και την άγνοια.

18-5

Η θυσία, η ελεημοσύνη και η άσκηση δεν πρέπει ποτέ να αποποιηθούν· πρέπει να εκτελούνται. Αληθινά, η θυσία, η ελεημοσύνη και η άσκηση καθαρίζουν ακόμη και τις μεγάλες ψυχές.

Εξήγηση: Σε αυτόν τον στίχο, ο Κρίσνα τονίζει ότι η θυσία, η ελεημοσύνη και η άσκηση δεν πρέπει ποτέ να αποποιηθούν, επειδή είναι ουσιαστικές πνευματικές πρακτικές που καθαρίζουν ακόμη και τις μεγάλες ψυχές. Αυτές οι ενέργειες βοηθούν στην απελευθέρωση από τον εγωισμό, τις προσκολλήσεις και τις υλικές επιθυμίες, προάγοντας έτσι την πνευματική ανάπτυξη.

18-6

Όλες αυτές οι ενέργειες πρέπει να εκτελούνται χωρίς προσκόλληση και χωρίς επιθυμία για καρπούς. Πρέπει να εκτελούνται ως καθήκον, ω Πάρθα. Αυτή είναι η τελική Μου άποψη.

Εξήγηση: Σε αυτόν τον στίχο, ο Κρίσνα εξηγεί ότι η θυσία, η ελεημοσύνη και η άσκηση πρέπει να εκτελούνται χωρίς προσκόλληση και χωρίς επιθυμία για καρπούς. Πρέπει να εκτελούνται ως καθήκον, γνωρίζοντας ότι αυτές οι ενέργειες είναι απαραίτητες για την πνευματική ανάπτυξη και όχι για προσωπικό όφελος. Αυτή η προσέγγιση είναι η τελική και αμετάβλητη άποψη του Κρίσνα.

18-7

Τα καθορισμένα καθήκοντα δεν πρέπει ποτέ να εγκαταλειφθούν. Εάν κάποιος εγκαταλείψει τα καθορισμένα καθήκοντά του λόγω πλάνης, αυτή η αποποίηση είναι στην ιδιότητα της άγνοιας.

Εξήγηση: Σε αυτόν τον στίχο, ο Κρίσνα προειδοποιεί ότι τα καθορισμένα καθήκοντα που προκύπτουν από την ανθρώπινη φύση και τη θέση στην κοινωνία δεν πρέπει ποτέ να εγκαταλειφθούν. Εάν κάποιος εγκαταλείψει τα καθήκοντά του λόγω πλάνης, χωρίς να κατανοεί την αληθινή τους σημασία, αυτή η αποποίηση αντιστοιχεί στην ιδιότητα της άγνοιας και δεν οδηγεί σε πνευματική ανάπτυξη.

18-8

Εκείνος που αποποιείται το καθορισμένο καθήκον, θεωρώντας το επαχθές, ή λόγω φόβου, ενεργεί στην ιδιότητα του πάθους. Ενεργώντας έτσι, δεν αποκομίζει ποτέ το αποτέλεσμα της αποποίησης.

Εξήγηση: Σε αυτόν τον στίχο, ο Κρίσνα εξηγεί ότι η αποποίηση ενός καθήκοντος που βασίζεται στον φόβο των δυσκολιών ή της δυσφορίας αντιστοιχεί στην ιδιότητα του πάθους. Μια τέτοια ενέργεια δεν υποδηλώνει αληθινή πνευματική αποποίηση και δεν δίνει το αναμενόμενο αποτέλεσμα - την απελευθέρωση. Αντίθετα, δένει το άτομο ακόμη περισσότερο με τον υλικό κόσμο.

18-9

Ὦ Ἀρτζούνα, ὅταν ὁ ἄνθρωπος ἐκτελεῖ τὸ προκαθορισμένο του καθῆκον μόνον ἐπειδὴ πρέπει νὰ ἐκτελεσθεῖ καὶ ἀποποιεῖται κάθε ἐπαφὴ μὲ τὴν ὕλη καὶ ἀπὸ τοὺς καρπούς, ἡ ἀποποίηση του εἶναι στὴν ἰδιότητα τῆς ἀγαθότητας.

Εξήγηση: Στον στίχο αὐτὸ ὁ Κρίσνα περιγράφει μία ἀληθινὴ ἀποποίηση, ἡ ὁποία ἀντιστοιχεῖ στὴν ἰδιότητα τῆς ἀγαθότητας. Ὁ ἄνθρωπος ἐκτελεῖ τὸ προκαθορισμένο του καθῆκον χωρὶς καμία προσκόλληση, ἁπλῶς ἐπειδὴ πρέπει νὰ γίνει, καὶ ἀποποιεῖται κάθε ἐπαφὴ μὲ τοὺς καρπούς. Μία τέτοια ἀποποίηση εἶναι ἀνιδιοτελὴς καὶ βασίζεται στὴν καθαρὴ πνευματικὴ συνείδηση.

18-10

Ὁ σοφὸς ἀποποιημένος, ὁ ὁποῖος ἔχει στερεωθεῖ στὴν ἀγαθότητα καὶ δὲν μισεῖ τὴν δυσμενὴ ἐργασία, καθὼς ἐπίσης δὲν εἶναι προσκολλημένος στὴν εὐνοϊκὴ ἐργασία, δὲν ἀμφιβάλλει γιὰ τὴν δράση.

Εξήγηση: Στον στίχο αὐτὸ ὁ Κρίσνα περιγράφει τὰ χαρακτηριστικὰ τοῦ ἀνθρώπου, ὁ ὁποῖος ἔχει φτάσει σὲ ἀληθινὴ ἀποποίηση στὴν ἰδιότητα τῆς ἀγαθότητας. Ἕνας τέτοιος ἄνθρωπος εἶναι σοφός, δὲν μισεῖ τὴν δυσμενὴ ἐργασία καὶ δὲν εἶναι προσκολλημένος στὴν εὐνοϊκὴ ἐργασία. Εἶναι ἐλεύθερος ἀπὸ ἀμφιβολίες γιὰ τὸ πῶς νὰ δράσει σωστά, ἐπειδὴ ἡ δράση του βασίζεται στὴν καθαρὴ πνευματικὴ συνείδηση καὶ αἴσθηση καθήκοντος.

18-11

Ἀληθινά, σὲ μία ἐνσωματωμένη ὕπαρξη δὲν εἶναι δυνατὸν νὰ ἀποποιηθεῖ πλήρως ὅλες τὶς δράσεις. Ἀλλὰ αὐτός, ὁ ὁποῖος ἀποποιεῖται ἀπὸ τοὺς καρποὺς τῆς δράσης, ἀληθινὰ ἔχει ἀποποιηθεῖ.

Εξήγηση: Στον στίχο αὐτὸ ὁ Κρίσνα ἐξηγεῖ ὅτι στὴν ἐνσωματωμένη ὕπαρξη, ὅσο αὐτὴ βρίσκεται στὸ φυσικὸ σῶμα, δὲν εἶναι δυνατὸν νὰ ἀποποιηθεῖ πλήρως ἀπὸ ὅλες τὶς δράσεις. Ὡστόσο, εἶναι δυνατὸν νὰ ἀποποιηθεῖ ἀπὸ τοὺς καρποὺς τῆς δράσης, δηλαδή, ἀπὸ τὴν προσκόλληση στὰ ἀποτελέσματα. Αὐτός, ὁ ὁποῖος τὸ καταφέρνει αὐτό, θεωρεῖται ὡς ἀληθινὰ ἀποποιημένος, ἐπειδὴ τὸ κίνητρό του δὲν εἶναι στραμμένο πρὸς προσωπικὸ ὄφελος, ἀλλὰ πρὸς πνευματικὸ καθῆκον.

18-12

Σ’ αὐτόν, ὁ ὁποῖος δὲν ἔχει ἀποποιηθεῖ, μετὰ θάνατον ὑπάρχουν τρία εἴδη καρπῶν – ἐπιθυμητοί, ἀνεπιθύμητοι καὶ μικτοί. Ἀλλὰ σ’ αὐτούς, οἱ ὁποῖοι ἔχουν ἀποποιηθεῖ, δὲν χρειάζεται νὰ ἀπολαύσουν ἢ νὰ ὑποφέρουν τέτοια ἀποτελέσματα.

Εξήγηση: Στον στίχο αὐτὸ ὁ Κρίσνα ξεκαθαρίζει τὴν διάκριση ἀνάμεσα σ’ αὐτούς, οἱ ὁποῖοι δὲν ἔχουν ἀποποιηθεῖ ἀπὸ τοὺς καρποὺς τῆς δράσης, καὶ σ’ αὐτούς, οἱ ὁποῖοι ἔχουν ἀληθινὰ ἀποποιηθεῖ. Ὁ ἄνθρωπος, ὁ ὁποῖος δὲν ἔχει ἀποποιηθεῖ, μετὰ θάνατον βιώνει τρία εἴδη καρπῶν – τοὺς ἐπιθυμητούς, τοὺς ἀνεπιθύμητους καὶ τοὺς μικτούς, ἀνάλογα μὲ τὶς προηγούμενες δράσεις του. Ἀντίθετα, αὐτοί, οἱ ὁποῖοι ἔχουν ἀληθινὰ ἀποποιηθεῖ, εἶναι ἐλεύθεροι ἀπὸ αὐτὲς τὶς συνέπειες καὶ δὲν βιώνουν πλέον οὔτε χαρὲς οὔτε λύπες, οἱ ὁποῖες σχετίζονται μὲ τὰ ἀποτελέσματα τῆς ὑλικῆς δράσης.

18-13

Ὦ, δυνατοχέρη Ἀρτζούνα, σύμφωνα μὲ τὴν Βεδάντα, γιὰ τὴν ἐκτέλεση ὁποιασδήποτε δράσης εἶναι ἀπαραίτητες πέντε αἰτίες. Τώρα μάθε τις ἀπὸ Ἐμένα.

Εξήγηση: Στον στίχο αὐτὸ ὁ Κρίσνα ἀρχίζει νὰ ἐξηγεῖ τὶς πέντε αἰτίες, οἱ ὁποῖες εἶναι ἀπαραίτητες γιὰ τὴν ἐκτέλεση ὁποιασδήποτε δράσης, σύμφωνα μὲ τὴν φιλοσοφία τῆς Βεδάντα. Καλεῖ τὸν Ἀρτζούνα νὰ ἀκούσει προσεκτικά, γιὰ νὰ κατανοήσει αὐτὲς τὶς αἰτίες, οἱ ὁποῖες θὰ βοηθήσουν νὰ καταλάβει καλύτερα τὶς ἀρχὲς τῆς δράσης καὶ τῆς ἀποποίησης.

18-14

Ὁ τόπος τῆς δράσης (τὸ σῶμα), ὁ δράστης, διάφορες αἰσθήσεις, διάφορες προσπάθειες καὶ τέλος ἡ Ἀνώτατη Ψυχή – αὐτὲς εἶναι οἱ πέντε αἰτίες τῆς δράσης.

Εξήγηση: Στον στίχο αὐτὸ ὁ Κρίσνα καταγράφει τὶς πέντε αἰτίες, οἱ ὁποῖες εἶναι ἀπαραίτητες γιὰ τὴν ἐκτέλεση ὁποιασδήποτε δράσης: τὸ σῶμα ὡς τόπος τῆς δράσης, ὁ δράστης (ἡ ψυχή), διάφορες αἰσθήσεις, διάφορες προσπάθειες καὶ κόποι, καὶ τέλος – ἡ Ἀνώτατη Ψυχή, ἡ ὁποία ἐποπτεύει τὰ πάντα καὶ δίνει τὴν ἄδεια. Αὐτοὶ οἱ πέντε παράγοντες μαζί καθορίζουν τὸ ἀποτέλεσμα ὁποιασδήποτε δράσης.

18-15

Ὄλες οἱ δράσεις, τὶς ὁποῖες ὁ ἄνθρωπος ἐκτελεῖ μὲ τὸ σῶμα, τὸ μυαλὸ ἢ τὴν ὁμιλία, εἶναι δίκαιες ἢ ἄδικες, αὐτὲς προκαλοῦνται ἀπὸ αὐτὲς τὶς πέντε αἰτίες.

Εξήγηση: Στον στίχο αὐτὸ ὁ Κρίσνα ἐξηγεῖ ὅτι ὅλες οἱ δράσεις, τὶς ὁποῖες ὁ ἄνθρωπος ἐκτελεῖ μὲ τὸ σῶμα, τὸ μυαλὸ ἢ τὴν ὁμιλία, ἐξαρτῶνται ἀπὸ τὶς προαναφερθεῖσες πέντε αἰτίες. Ἀνεξάρτητα ἀπὸ τὸ ἐὰν αὐτὲς οἱ δράσεις εἶναι δίκαιες ἢ ἄδικες, ὅλες αὐτὲς καθορίζονται ἀπὸ τὴν ἀλληλεπίδραση αὐτῶν τῶν πέντε παραγόντων.

18-16

Γι’ αὐτὸ ἐκεῖνος, ὁ ὁποῖος θεωρεῖ τὸν ἑαυτό του ὡς τὸν μόνο δράστη, χωρὶς νὰ λαμβάνει ὑπόψη αὐτὲς τὶς πέντε αἰτίες, δὲν εἶναι συνετὸς καὶ δὲν ἀντιλαμβάνεται τὰ πράγματα, ὅπως εἶναι στὴν πραγματικότητα.

Εξήγηση: Στον στίχο αὐτὸ ὁ Κρίσνα ἐπισημαίνει ὅτι ἐκεῖνος, ὁ ὁποῖος θεωρεῖ τὸν ἑαυτό του ὡς τὸν μόνο δράστη καὶ δὲν λαμβάνει ὑπόψη πέντε αἰτίες τῆς δράσης, δὲν εἶναι συνετὸς καὶ δὲν ἀντιλαμβάνεται τὰ πράγματα, ὅπως εἶναι στὴν πραγματικότητα. Ἕνας τέτοιος ἄνθρωπος εἶναι ματαιόδοξος καὶ δὲν κατανοεῖ τὴν ἀληθινὴ οὐσία τῆς δράσης, ἐπειδὴ δὲν συνειδητοποιεῖ ὅτι σὲ κάθε δράση ἐμπλέκονται πολλοὶ παράγοντες, ὄχι μόνο ἡ δική του θέληση.

18-17

Ἐκεῖνος, ὁ ὁποῖος δὲν ἐνεργεῖ ἐξ αλαζονείας, τοῦ ὁποίου ὁ νοῦς δὲν εἶναι δεμένος, ἀκόμη καὶ ἐὰν σκοτώσει σ’ αὐτὸν τὸν κόσμο, δὲν σκοτώνει. Αὐτὸν δὲν τὸν δεσμεύουν οἱ συνέπειες τῶν πράξεών του.

Εξήγηση: Στον στίχο αὐτὸ ὁ Κρίσνα ἐξηγεῖ ὅτι ὁ ἄνθρωπος, ὁ ὁποῖος ἐνεργεῖ χωρὶς ἀλαζονεία καὶ τοῦ ὁποίου ὁ νοῦς δὲν εἶναι προσκολλημένος στοὺς καρποὺς τῆς δράσης, παραμένει ἐλεύθερος ἀπὸ τὶς συνέπειες τῆς δράσης ἀκόμη καὶ ἐὰν τοῦ τύχει νὰ σκοτώσει κάποιον, γιὰ παράδειγμα, ἐκτελώντας τὸ καθῆκον του στὸ πεδίο τῆς μάχης. Ἕνας τέτοιος ἄνθρωπος λειτουργεῖ χωρὶς ἐγωισμὸ καὶ συνειδητοποιεῖ ὅτι δὲν εἶναι ὁ ἀληθινὸς ἐκτελεστής τῆς δράσης, ἀλλὰ μόνον ἕνα ὄργανο στὰ χέρια τοῦ Θεοῦ.

18-18

Ἡ γνώση, τὸ ἀντικείμενο τῆς γνώσης καὶ ὁ γνωρίζων εἶναι οἱ τρεῖς κινητήριες δυνάμεις τῆς δράσης. Οἱ αἰσθήσεις, ἡ ἐργασία καὶ ὁ δράστης εἶναι τὰ τρία συστατικὰ τῆς δράσης.

Εξήγηση: Στον στίχο αὐτὸ ὁ Κρίσνα ἐξηγεῖ τὶς τρεῖς κινητήριες δυνάμεις τῆς δράσης – τὴν γνώση, τὸ ἀντικείμενο τῆς γνώσης καὶ τὸν γνωρίζοντα, καθὼς ἐπίσης καὶ τὰ τρία συστατικὰ τῆς δράσης – τὶς αἰσθήσεις, τὴν ἴδια τὴν ἐργασία καὶ τὸν δράστη. Αὐτὰ τὰ ἕξι στοιχεῖα εἶναι στενὰ συνδεδεμένα καὶ καθορίζουν τὸν χαρακτήρα καὶ τὸ ἀποτέλεσμα ὁποιασδήποτε δράσης. Ἡ γνώση ἐμπνέει νὰ δράσουμε, τὸ ἀντικείμενο τῆς γνώσης εἶναι αὐτὸ στὸ ὁποῖο κατευθύνεται ἡ δράση, καὶ ὁ γνωρίζων εἶναι αὐτός, ὁ ὁποῖος ἐκτελεῖ τὴν δράση. Ἀντίθετα, οἱ αἰσθήσεις εἶναι τὰ ἐργαλεῖα, ἡ ἐργασία εἶναι ἡ ἴδια ἡ δράση, καὶ ὁ δράστης εἶναι αὐτός, ὁ ὁποῖος τὴν ἐκτελεῖ.

18-19

Σύμφωνα με τις τρεις ιδιότητες της υλικής φύσης, υπάρχουν επίσης τρία είδη γνώσης, δράσης και δράστη. Άκουσε την περιγραφή τους.

Εξήγηση: Σε αυτό το στίχο, ο Κρίσνα εξηγεί ότι σύμφωνα με τις τρεις ιδιότητες της υλικής φύσης (αγαθότητα, πάθος και άγνοια), υπάρχουν επίσης τρία είδη γνώσης, δράσης και δράστη. Καλεί τον Αρτζούνα να ακούσει μια λεπτομερέστερη εξήγηση για το πώς αυτές οι ιδιότητες επηρεάζουν τη γνώση, τη δράση και τον ίδιο τον δράστη.

18-20

Η γνώση με την οποία κάποιος βλέπει σε όλα τα όντα μια ενιαία, αδιαίρετη πνευματική φύση, παρόλο που είναι χωρισμένη σε αμέτρητα μέρη, είναι γνώση στην ιδιότητα της αγαθότητας.

Εξήγηση: Σε αυτό το στίχο, ο Κρίσνα περιγράφει τη γνώση που αντιστοιχεί στην ιδιότητα της αγαθότητας. Αυτή η γνώση επιτρέπει σε κάποιον να διακρίνει μια ενιαία, αδιαίρετη πνευματική φύση σε όλα τα ζωντανά όντα, παρά τις εξωτερικές τους διαφορές και τις διαφορές μορφής. Ένα άτομο με αυτή τη γνώση συνειδητοποιεί την πνευματική ενότητα όλων των όντων και τη σύνδεσή τους με το Θείο.

18-21

Η γνώση με τη βοήθεια της οποίας κάποιος βλέπει ότι σε διαφορετικά σώματα κατοικούν διαφορετικά ζωντανά όντα, είναι γνώση στην ιδιότητα του πάθους.

Εξήγηση: Σε αυτό το στίχο, ο Κρίσνα περιγράφει τη γνώση που αντιστοιχεί στην ιδιότητα του πάθους. Αυτή η γνώση επιτρέπει να διακρίνονται οι διαφορές μεταξύ των ζωντανών όντων, τονίζοντας ότι σε κάθε σώμα κατοικεί μια διαφορετική ψυχή. Αυτή η γνώση είναι περιορισμένη, καθώς δεν επιτρέπει να δει κανείς την πνευματική ενότητα όλων των όντων, αλλά επικεντρώνεται στις εξωτερικές διαφορές.

18-22

Και η γνώση που κάνει κάποιον να προσκολλάται σε ένα ασήμαντο είδος εργασίας ως το μόνο σημαντικό, χωρίς να κατανοεί την αλήθεια, είναι γνώση στην ιδιότητα του σκότους.

Εξήγηση: Σε αυτό το στίχο, ο Κρίσνα περιγράφει τη γνώση που αντιστοιχεί στην ιδιότητα της άγνοιας ή του σκότους. Αυτή η γνώση είναι πολύ περιορισμένη και στενεύει τον ορίζοντα κάποιου, κάνοντάς τον να προσκολλάται σε ένα ασήμαντο είδος εργασίας ως το μόνο σημαντικό, χωρίς να κατανοεί την αλήθεια και χωρίς να βλέπει τη συνολική εικόνα. Αυτή η γνώση βασίζεται στην άγνοια και τον πνευματικό σκοταδισμό.

18-23

Εάν μια δράση, η οποία είναι καθήκον, γίνεται χωρίς προσκόλληση, χωρίς αγάπη ή μίσος, χωρίς επιθυμία να αποκομίσει κανείς καρπούς, είναι στην ιδιότητα της αγαθότητας.

Εξήγηση: Σε αυτό το στίχο, ο Κρίσνα περιγράφει τη δράση που αντιστοιχεί στην ιδιότητα της αγαθότητας. Μια τέτοια δράση γίνεται από καθήκον, χωρίς προσκόλληση, χωρίς έντονα συναισθήματα, όπως αγάπη ή μίσος προς κάποιον, και χωρίς επιθυμία να αποκομίσει κανείς καρπούς ή προσωπικό όφελος. Είναι ανιδιοτελής και βασίζεται σε μια πνευματική αίσθηση καθήκοντος.

18-24

Αλλά η δράση που γίνεται με μεγάλη προσπάθεια για να ικανοποιηθούν οι επιθυμίες κάποιου και που προέρχεται από ένα ψευδές εγώ, ονομάζεται δράση στην ιδιότητα του πάθους.

Εξήγηση: Σε αυτό το στίχο, ο Κρίσνα περιγράφει τη δράση που αντιστοιχεί στην ιδιότητα του πάθους. Μια τέτοια δράση γίνεται με μεγάλη προσπάθεια και κόπο για να ικανοποιηθούν οι επιθυμίες και οι φιλοδοξίες κάποιου. Βασίζεται στο ψευδές εγώ ή σε φανταστικές αυτο-ταυτίσεις, οι οποίες κάνουν κάποιον να θεωρεί τον εαυτό του σώμα και να ενεργεί με βάση υλικές επιθυμίες.

18-25

Και η δράση που γίνεται στο σκοτάδι και στην άγνοια, χωρίς να λαμβάνονται υπόψη ούτε οι οδηγίες των ιερών γραφών, ούτε οι μελλοντικές συνέπειες, ούτε η βία ή η βλάβη που προκαλείται σε άλλους, θεωρείται δράση στην ιδιότητα της άγνοιας.

Εξήγηση: Σε αυτό το στίχο, ο Κρίσνα περιγράφει τη δράση που αντιστοιχεί στην ιδιότητα της άγνοιας ή του σκότους. Μια τέτοια δράση γίνεται στην άγνοια και στο σκοτάδι, χωρίς να λαμβάνονται υπόψη ούτε οι οδηγίες των ιερών γραφών, ούτε οι μελλοντικές συνέπειες για τον εαυτό του και τους άλλους. Είναι καταστροφική και συνδέεται με βία και πρόκληση βλάβης σε άλλους, επειδή βασίζεται σε πλήρη πνευματική άγνοια.

18-26

Ένας άνθρωπος που εκτελεί το καθήκον του, χωρίς να προσκολλάται στις υλικές ιδιότητες, χωρίς ψευδές εγώ, με μεγάλη αποφασιστικότητα και ενθουσιασμό, παραμένοντας αμερόληπτος τόσο στην επιτυχία όσο και στην αποτυχία, ενεργεί στην ιδιότητα της αγαθότητας.

Εξήγηση: Σε αυτό το στίχο, ο Κρίσνα περιγράφει έναν άνθρωπο που εργάζεται στην ιδιότητα της αγαθότητας. Ένας τέτοιος άνθρωπος εκτελεί το καθήκον του χωρίς προσκόλληση στο αποτέλεσμα, χωρίς εγωισμό, με μεγάλη αποφασιστικότητα και ενθουσιασμό, διατηρώντας την ηρεμία και την ισορροπία τόσο στην επιτυχία όσο και στην αποτυχία. Η δράση του βασίζεται σε καθαρή πνευματική συνείδηση και εκτέλεση καθήκοντος.

18-27

Ο δράστης που είναι προσαρτημένος στη δράση και τους καρπούς της, επιθυμεί να απολαύσει αυτούς τους καρπούς, ο οποίος είναι άπληστος, πάντα ζηλιάρης, ακάθαρτος και επηρεάζεται από χαρά και λύπη, ενεργεί στην ιδιότητα του πάθους.

Εξήγηση: Σε αυτό το στίχο, ο Κρίσνα περιγράφει έναν άνθρωπο που εργάζεται στην ιδιότητα του πάθους. Ένας τέτοιος δράστης είναι προσαρτημένος στη δράση και τους καρπούς της, επιθυμεί να απολαύσει αυτούς τους καρπούς, είναι άπληστος, ζηλιάρης, ακάθαρτος και υποκείμενος σε έντονα συναισθήματα – χαρά και λύπη. Η δράση του βασίζεται σε εγωιστικές επιθυμίες και την απόκτηση υλικών αγαθών.

18-28

Και ο δράστης που πάντα ενεργεί σε αντίθεση με τις οδηγίες των ιερών γραφών, ο οποίος είναι υλιστής, πεισματάρης, απατεώνας και ξέρει να προσβάλλει άλλους, ο οποίος είναι τεμπέλης, πάντα κατηφής και αναβάλλει τα πάντα, ενεργεί στην ιδιότητα του σκότους.

Εξήγηση: Σε αυτό το στίχο, ο Κρίσνα περιγράφει έναν άνθρωπο που εργάζεται στην ιδιότητα της άγνοιας ή του σκότους. Ένας τέτοιος δράστης ενεργεί πάντα σε αντίθεση με τις οδηγίες των ιερών γραφών, είναι υλιστής, πεισματάρης, απατεώνας και ξέρει να προσβάλλει άλλους. Είναι τεμπέλης, πάντα κατηφής, απαισιόδοξος και αναβάλλει τα πάντα για αργότερα. Η δράση του βασίζεται στην άγνοια και τον πνευματικό σκοταδισμό.

18-29

Ω κατακτητή του πλούτου, άκουσε τώρα καθώς θα περιγράψω λεπτομερώς τα τρία είδη νοημοσύνης και αποφασιστικότητας σύμφωνα με τις τρεις ιδιότητες της υλικής φύσης.

Εξήγηση: Σε αυτό το στίχο, ο Κρίσνα καλεί τον Αρτζούνα να ακούσει μια λεπτομερέστερη εξήγηση για το πώς η νοημοσύνη και η αποφασιστικότητα εκδηλώνονται με τρεις διαφορετικούς τρόπους σύμφωνα με τις τρεις ιδιότητες της υλικής φύσης - την καλοσύνη, το πάθος και την άγνοια. Αυτή η κατανόηση θα βοηθήσει στην καλύτερη κατανόηση της ποικιλίας των ανθρώπινων ενεργειών και κινήτρων.

18-30

Ω Πάρθα, η νοημοσύνη που επιτρέπει να κατανοήσουμε τι πρέπει να γίνει και τι δεν πρέπει να γίνει, τι να φοβηθούμε και τι να μην φοβηθούμε, τι δεσμεύει και τι απελευθερώνει, είναι στην ιδιότητα της καλοσύνης.

Εξήγηση: Σε αυτό το στίχο, ο Κρίσνα περιγράφει μια νοημοσύνη που αντιστοιχεί στην ιδιότητα της καλοσύνης. Μια τέτοια νοημοσύνη βοηθά τον άνθρωπο να διακρίνει σαφώς τι πρέπει να γίνει και τι δεν πρέπει να γίνει, τι πρέπει να φοβηθεί και τι δεν πρέπει να φοβηθεί, τι δεσμεύει και τι απελευθερώνει. Η νοημοσύνη στην ιδιότητα της καλοσύνης είναι καθαρή, αρμονική και επικεντρώνεται στην πνευματική κατανόηση.

18-31

Ω Πάρθα, η νοημοσύνη που δεν μπορεί να διακρίνει μεταξύ καθήκοντος και μη καθήκοντος, μεταξύ αυτού που πρέπει να γίνει και αυτού που δεν πρέπει να γίνει, είναι στην ιδιότητα του πάθους.

Εξήγηση: Σε αυτό το στίχο, ο Κρίσνα περιγράφει μια νοημοσύνη που αντιστοιχεί στην ιδιότητα του πάθους. Μια τέτοια νοημοσύνη δεν μπορεί να διακρίνει σαφώς το καθήκον από το μη καθήκον και δεν επιτρέπει στον άνθρωπο να κατανοήσει με ακρίβεια τι πρέπει να γίνει και τι δεν πρέπει να γίνει. Η νοημοσύνη που επηρεάζεται από το πάθος είναι ασταθής, αντιφατική και επικεντρώνεται στην ικανοποίηση των υλικών επιθυμιών.

18-32

Η νοημοσύνη που, υπό την επίδραση του σκότους και της πλάνης, θεωρεί το ψέμα αλήθεια και την αλήθεια ψέμα και που πάντα τείνει προς τη λάθος πλευρά, ω Πάρθα, είναι στην ιδιότητα της άγνοιας.

Εξήγηση: Σε αυτό το στίχο, ο Κρίσνα περιγράφει μια νοημοσύνη που αντιστοιχεί στην ιδιότητα της άγνοιας ή του σκότους. Μια τέτοια νοημοσύνη είναι εντελώς σκοτεινιασμένη και απατηλή, θεωρώντας το ψέμα αλήθεια και το αντίστροφο. Πάντα τείνει προς τη λάθος πλευρά, επειδή δεν μπορεί να διακρίνει την πραγματικότητα από την ψευδαίσθηση και βρίσκεται σε κατάσταση πνευματικής άγνοιας.

18-33

Ω Πάρθα, η ακλόνητη αποφασιστικότητα που διατηρείται με συνεχή πρακτική της Θεϊκής δύναμης, η οποία έτσι τιθασεύει τις λειτουργίες του νου, της ζωής και των αισθήσεων, είναι στην ιδιότητα της καλοσύνης.

Εξήγηση: Σε αυτό το στίχο, ο Κρίσνα περιγράφει μια αποφασιστικότητα που αντιστοιχεί στην ιδιότητα της καλοσύνης. Μια τέτοια αποφασιστικότητα είναι ακλόνητη και διατηρείται με συνεχή πρακτική της Θεϊκής δύναμης, η οποία βοηθά στην τιθάσευση του νου, της ζωτικής δύναμης και των λειτουργιών των αισθήσεων. Αυτή η αποφασιστικότητα είναι στραμμένη προς έναν πνευματικό σκοπό και βοηθά στη διατήρηση της εσωτερικής ειρήνης και ισορροπίας.

18-34

Αλλά η αποφασιστικότητα με την οποία ο άνθρωπος επιδιώκει τους καρπούς της δράσης, ω Αρτζούνα, για να αποκτήσει απολαύσεις, είναι στην ιδιότητα του πάθους.

Εξήγηση: Σε αυτό το στίχο, ο Κρίσνα περιγράφει μια αποφασιστικότητα που αντιστοιχεί στην ιδιότητα του πάθους. Μια τέτοια αποφασιστικότητα είναι στραμμένη στην απόκτηση των καρπών της δράσης, και ο άνθρωπος με μια τέτοια αποφασιστικότητα ενεργεί για να επιτύχει υλικά αποτελέσματα και να αποκομίσει προσωπικό όφελος. Αυτή η αποφασιστικότητα συνδέεται με επιθυμίες και προσκολλήσεις, δεν είναι αληθινά πνευματική.

18-35

Και αυτή η αποφασιστικότητα που δεν επιτρέπει να ανέλθει κανείς πάνω από το ονειροπόλημα, τους φόβους, τις λύπες, τη ζοφερή διάθεση και τις ψευδαισθήσεις – μια τέτοια παράλογη αποφασιστικότητα, ω Πάρθα, είναι στην ιδιότητα του σκότους.

Εξήγηση: Σε αυτό το στίχο, ο Κρίσνα περιγράφει μια αποφασιστικότητα που αντιστοιχεί στην ιδιότητα της άγνοιας ή του σκότους. Μια τέτοια αποφασιστικότητα συνδέεται με το ονειροπόλημα, τους φόβους, τις λύπες, τη ζοφερή διάθεση και τις ψευδαισθήσεις. Δεν επιτρέπει στον άνθρωπο να ανέλθει πάνω από περιοριστικές αντιλήψεις και αρνητικά συναισθήματα, και είναι παράλογη επειδή βασίζεται στην άγνοια και τον πνευματικό σκοταδισμό.

18-36

Ω καλύτερε των Βχαράτας, άκου τώρα από Εμένα για τα τρία είδη ευτυχίας που απολαμβάνει η περιορισμένη ψυχή και που της επιτρέπουν να απελευθερωθεί από όλα τα βάσανα.

Εξήγηση: Σε αυτό το στίχο, ο Κρίσνα καλεί τον Αρτζούνα να ακούσει την εξήγησή Του για τα τρία είδη ευτυχίας που μπορεί να βιώσει η ψυχή ενώ βρίσκεται στον υλικό κόσμο. Αυτή η ευτυχία εξαρτάται από το ποιες ιδιότητες επηρεάζουν την ψυχή και μπορεί να οδηγήσει στην παύση των βάσανων και στην απελευθέρωση.

18-37

Η ευτυχία που στην αρχή είναι σαν δηλητήριο, αλλά στο τέλος σαν το ποτό της αθανασίας και που αφυπνίζει τον άνθρωπο στην αυτοπραγμάτωση, είναι στην ιδιότητα της καλοσύνης.

Εξήγηση: Σε αυτό το στίχο, ο Κρίσνα περιγράφει την ευτυχία που αντιστοιχεί στην ιδιότητα της καλοσύνης. Μια τέτοια ευτυχία μπορεί να φαίνεται δυσάρεστη στην αρχή, σαν δηλητήριο, επειδή απαιτεί την εγκατάλειψη των συνηθισμένων επιθυμιών και προσκολλήσεων. Ωστόσο, στο τέλος προσφέρει αληθινή ικανοποίηση και απελευθέρωση, σαν το ποτό της αθανασίας, και βοηθά τον άνθρωπο να αφυπνίσει την αληθινή, πνευματική του φύση, οδηγώντας στην αυτοπραγμάτωση.

18-38

Η ευτυχία που προκύπτει από την επαφή των αισθήσεων με τα αντικείμενά τους και που στην αρχή φαίνεται σαν ποτό, αλλά στο τέλος γίνεται δηλητήριο, αντιστοιχεί στην ιδιότητα του πάθους.

Εξήγηση: Σε αυτό το στίχο, ο Κρίσνα περιγράφει την ευτυχία που αντιστοιχεί στην ιδιότητα του πάθους, η οποία προκύπτει από την επαφή των αισθήσεων με τα αντικείμενά τους, δηλαδή από τις αισθησιακές απολαύσεις, και στην αρχή φαίνεται πολύ ευχάριστη, σαν νέκταρ, αλλά στο τέλος γίνεται δηλητήριο, επειδή δημιουργεί προσκόλληση, βάσανα και εξάρτηση από εξωτερικές συνθήκες, και αυτή η ευτυχία είναι εφήμερη και ψευδαισθητική.

18-39

Και η ευτυχία που είναι τυφλή στην αυτοπραγμάτωση, που είναι απατηλή από την αρχή μέχρι το τέλος και που προέρχεται από τον ύπνο, την οκνηρία και την απάτη, αντιστοιχεί στην ιδιότητα της άγνοιας.

Εξήγηση: Σε αυτό το στίχο ο Κρίσνα περιγράφει την ευτυχία που αντιστοιχεί στην ιδιότητα της άγνοιας ή του σκότους, η οποία είναι τυφλή στην αυτοπραγμάτωση και τις πνευματικές αξίες, είναι απατηλή από την αρχή μέχρι το τέλος και προέρχεται από τον ύπνο, την οκνηρία και την απάτη, και αυτή η ευτυχία είναι ψευδαίσθηση και οδηγεί στην πνευματική παρακμή, επειδή βασίζεται στην άγνοια και την αδράνεια.

18-40

Δεν υπάρχει κανένα ον, ούτε στη Γη, ούτε στους ουρανούς μεταξύ των θεών, που να είναι ελεύθερο από αυτές τις τρεις ιδιότητες της φύσης (χαρακτηριστικά).

Εξήγηση: Σε αυτό το στίχο ο Κρίσνα εξηγεί ότι οι τρεις ιδιότητες της φύσης ή τα χαρακτηριστικά – η αγαθότητα, το πάθος και η άγνοια – είναι παρούσες σε όλα τα όντα και κανείς δεν είναι ελεύθερος από την επιρροή τους, ούτε οι άνθρωποι, ούτε οι θεοί. Αυτές οι ιδιότητες αποτελούν τη βάση της υλικής ύπαρξης και όλα τα ζωντανά όντα, ανεξάρτητα από την κατάστασή τους, επηρεάζονται από αυτές και ότι μόνο ξεπερνώντας αυτές τις ιδιότητες, ο άνθρωπος μπορεί να επιτύχει την απελευθέρωση από τα δεσμά του υλικού κόσμου. • Δεν υπάρχει κανένα ον που να είναι ελεύθερο από τα χαρακτηριστικά: Αυτός ο στίχος δείχνει ότι όλα τα όντα – τόσο στη Γη όσο και στους ουρανούς, συμπεριλαμβανομένων των θεϊκών όντων – υπόκεινται στην επιρροή αυτών των τριών γκουνούς. Αυτά τα χαρακτηριστικά αποτελούν τη βάση της υλικής ύπαρξης και όλα τα ζωντανά όντα, ανεξάρτητα από την κατάστασή τους, επηρεάζονται από αυτά. • Τρεις ιδιότητες της φύσης ή χαρακτηριστικά: Η αγαθότητα, το πάθος και η άγνοια καθορίζουν τη συμπεριφορά, τις σκέψεις και τις πράξεις κάθε όντος. Αυτές οι ιδιότητες επηρεάζουν τον τρόπο με τον οποίο ο άνθρωπος αντιλαμβάνεται τον κόσμο, πώς ενεργεί και πώς αναπτύσσεται πνευματικά. Ακόμη και οι θεοί, που είναι ανώτεροι από τους ανθρώπους, δεν είναι εντελώς ελεύθεροι από την επιρροή αυτών των ιδιοτήτων. • Ο περιορισμός όλων των όντων στον υλικό κόσμο: Ο Κρίσνα εξηγεί ότι όσο ένα ον βρίσκεται στον υλικό κόσμο, υπόκειται στην επιρροή αυτών των ιδιοτήτων. Μόνο ξεπερνώντας αυτές τις ιδιότητες, ο άνθρωπος μπορεί να επιτύχει την απελευθέρωση από τα δεσμά του υλικού κόσμου.

18-41

Οι Βραχμάνοι, οι Κσατρίγιες, οι Βαϊσίγιας και οι Σούντρα διαφέρουν με ιδιότητες που υπάρχουν στη φύση τους και έχουν προέλθει από τις τρεις ιδιότητες της υλικής φύσης.

Εξήγηση: Σε αυτό το στίχο ο Κρίσνα εξηγεί ότι η διαίρεση της κοινωνίας σε τέσσερις ομάδες ή θέσεις – οι Βραχμάνοι (ιερείς και δάσκαλοι), οι Κσατρίγιες (άρχοντες και πολεμιστές), οι Βαϊσίγιας (έμποροι και αγρότες) και οι Σούντρα (εργάτες και υπηρέτες) – δεν είναι τεχνητή, αλλά βασίζεται στις ιδιότητες κάθε ομάδας, οι οποίες προέρχονται από τις τρεις ιδιότητες της υλικής φύσης. Κάθε ομάδα έχει τις δικές της φυσικές κλίσεις και καθήκοντα που αντιστοιχούν στην εσωτερική της ουσία.

18-42

Η ειρήνη, η αυτοσυγκράτηση, η άσκηση, η καθαρότητα, η υπομονή, η ειλικρίνεια, η γνώση, η σοφία και η θρησκευτικότητα – αυτές είναι οι ιδιότητες της φύσης που ανήκουν στο έργο των Βραχμάνων.

Εξήγηση: Σε αυτό το στίχο ο Κρίσνα απαριθμεί τις ιδιότητες που ανήκουν στους Βραχμάνους – την πνευματική και πνευματική ομάδα της κοινωνίας. Καθήκον των Βραχμάνων είναι να μελετούν τις ιερές γραφές, να εκτελούν θρησκευτικές τελετές, να παρέχουν πνευματική καθοδήγηση και να ζουν σύμφωνα με υψηλές ηθικές αρχές.

18-43

Ο ηρωισμός, η δύναμη, η αποφασιστικότητα, η επιδεξιότητα, το θάρρος στη μάχη, η γενναιοδωρία και η ικανότητα κυβέρνησης είναι οι φυσικές ιδιότητες και τα καθήκοντα των Κσατρίγιων.

Εξήγηση: Σε αυτό το στίχο ο Κρίσνα περιγράφει τις ιδιότητες και τα καθήκοντα των Κσατρίγιων (αρχόντων και πολεμιστών), τα οποία προέρχονται από τη φύση τους. Αυτά τα καθήκοντα βασίζονται στο θάρρος, τη δύναμη και τις ηγετικές ικανότητες που απαιτούνται για την προστασία της κοινωνίας και τη διατήρηση της δικαιοσύνης. • Ηρωισμός και δύναμη: Οι Κσατρίγιες πρέπει να είναι ηρωικοί και θαρραλέοι για να προστατεύουν την κοινωνία και να αγωνίζονται για τη δικαιοσύνη. Πρέπει να είναι προικισμένοι με σωματική και πνευματική δύναμη που τους επιτρέπει να αντέχουν τις δυσκολίες. • Αποφασιστικότητα και επιδεξιότητα: Οι Κσατρίγιες πρέπει να είναι αποφασιστικοί και επιδέξιοι για να λαμβάνουν γρήγορες και σοφές αποφάσεις τόσο στη μάχη όσο και στη διακυβέρνηση της κοινωνίας. Αυτή η ιδιότητα είναι απαραίτητη για την επιτυχή ηγεσία και προστασία της κοινωνίας. • Θάρρος στη μάχη: Οι Κσατρίγιες δεν πρέπει ποτέ να το βάζουν στα πόδια στη μάχη, πρέπει να είναι έτοιμοι να αντιμετωπίσουν τον εχθρό και να υπερασπιστούν τη δικαιοσύνη ακόμη και με τη ζωή τους. Το θάρρος και η αποφασιστικότητα είναι ουσιαστικά στον χαρακτήρα τους. • Γενναιοδωρία και ικανότητα κυβέρνησης: Οι Κσατρίγιες πρέπει να είναι γενναιόδωροι, πρέπει να μοιράζονται τους πόρους τους με τους άλλους και να φροντίζουν για την ευημερία της κοινωνίας. Πρέπει επίσης να έχουν ηγετικές ικανότητες, επειδή ηγούνται και προστατεύουν την κοινωνία με δικαιοσύνη και σοφία.

18-44

Η γεωργία, η προστασία των αγελάδων και το εμπόριο είναι μια φυσική εργασία για τους Βαϊσίγιας και για τους Σούντρα είναι φυσικό να κάνουν σωματική εργασία και να υπηρετούν άλλους.

Εξήγηση: Σε αυτό το στίχο ο Κρίσνα αναφέρει τα καθήκοντα των Βαϊσίγιας και των Σούντρα. Οι Βαϊσίγιας ασχολούνται με τη γεωργία, την προστασία των αγελάδων και το εμπόριο, φροντίζοντας για την οικονομική ευημερία της κοινωνίας. Οι Σούντρα εκτελούν σωματική εργασία και υπηρετούν άλλους, παρέχοντας πρακτική υποστήριξη και βοήθεια. Αυτά τα καθήκοντα αντιστοιχούν στις φυσικές κλίσεις και ικανότητες κάθε ομάδας.

18-45

Όταν ένας άνθρωπος είναι αφοσιωμένος στα καθήκοντά του, φτάνει στην τελειότητα. Τώρα άκουσε από Εμένα πώς μπορεί να επιτευχθεί η τελειότητα κάνοντας τις δουλειές σου.

Εξήγηση: Σε αυτό το στίχο ο Κρίσνα εξηγεί ότι η τελειότητα και η πνευματική ανάπτυξη επιτυγχάνονται κάνοντας τα καθήκοντά σου με αφοσίωση και αποφασιστικότητα. Ο άνθρωπος πρέπει να αφοσιωθεί στα καθήκοντά του και να εργαστεί σύμφωνα με τη φύση του για να επιτύχει την τελειότητα και ότι κάθε εργασία, αν γίνει με υπευθυνότητα και επιμέλεια, μπορεί να οδηγήσει στην πνευματική ανάπτυξη. • Αφοσίωση στα καθήκοντά σου: Κάθε άνθρωπος μπορεί να επιτύχει την τελειότητα αν αφοσιωθεί πλήρως στις εργασίες και τα καθήκοντά του. Αυτό σημαίνει ότι κάθε εργασία, αν γίνει με υπευθυνότητα και επιμέλεια, μπορεί να οδηγήσει στην πνευματική ανάπτυξη. • Φτάνοντας στην τελειότητα: Η τελειότητα που αναφέρει εδώ ο Κρίσνα δεν σημαίνει μόνο υλική επιτυχία, αλλά και πνευματική ανάπτυξη και εσωτερική εξέλιξη. Όταν ένας άνθρωπος αποδέχεται τον ρόλο του στη ζωή και εκτελεί τα καθήκοντά του με συνειδητή στάση, πλησιάζει την πνευματική τελειότητα. • Άκουσε πώς να το πετύχεις: Ο Κρίσνα δείχνει ότι υπάρχει τρόπος να επιτευχθεί η τελειότητα μέσα από τη δουλειά του και ετοιμάζεται να εξηγήσει πώς είναι δυνατόν. Αυτός ο στίχος χρησιμεύει ως εισαγωγή στις επόμενες οδηγίες για το πώς οι καθημερινές ευθύνες μπορούν να γίνουν ένα μονοπάτι προς την πνευματική ανάπτυξη.

18-46

Λατρεύοντας Αυτόν από τον οποίο προήλθαν όλα τα όντα και ο οποίος είναι πανταχού παρών, ο άνθρωπος, εκπληρώνοντας το καθήκον του, μπορεί να επιτύχει την τελειότητα.

Εξήγηση: Σε αυτό το στίχο ο Κρίσνα δείχνει ότι ο άνθρωπος μπορεί να επιτύχει την τελειότητα εκπληρώνοντας το καθήκον του και λατρεύοντας τον Θεό, από τον οποίο προήλθαν όλα τα όντα και ο οποίος είναι πανταχού παρών. Αυτό σημαίνει ότι, κάνοντας τα καθήκοντά του με την επίγνωση ότι ο Θεός είναι παρών σε όλες τις πράξεις, ο άνθρωπος μπορεί να επιτύχει την πνευματική τελειότητα.

18-47

Είναι καλύτερα να εκτελείς το δικό σου καθήκον, έστω και ατελώς, παρά να εκτελείς καλά το καθήκον κάποιου άλλου. Εκτελώντας το καθήκον που ταιριάζει στη φύση του, ο άνθρωπος δεν θα αποκτήσει ποτέ αμαρτία.

Εξήγηση: Σε αυτό το στίχο ο Κρίσνα τονίζει ότι είναι καλύτερα να εκτελείς το δικό σου καθήκον, έστω και ατελώς, παρά να εκτελείς καλά το καθήκον κάποιου άλλου. Κάθε άνθρωπος έχει τη δική του ατομική φύση και το αντίστοιχο καθήκον και, ακολουθώντας το δικό του μονοπάτι, ο άνθρωπος δεν διαπράττει αμαρτία, δηλαδή δεν ενεργεί αντίθετα με την ουσία του και τη Θεϊκή θέληση.

18-48

Σε κάθε ενέργεια υπάρχουν ελαττώματα, όπως ακριβώς η φωτιά καλύπτεται από καπνό. Επομένως, ω γιε της Κουντί, κανείς δεν πρέπει να εγκαταλείψει την εργασία που αντιστοιχεί στην έμφυτη φύση του, ακόμη και αν αυτή η εργασία έχει ελαττώματα.

Εξήγηση: Σε αυτό το στίχο ο Κρίσνα εξηγεί ότι σε κάθε ενέργεια, ακόμη και στην καλύτερη, υπάρχουν τα ελαττώματά της, όπως ακριβώς τη φωτιά συνοδεύει πάντα καπνός. Επομένως, κανείς δεν πρέπει να εγκαταλείψει την εργασία που αντιστοιχεί στην έμφυτη φύση του, ακόμη και αν αυτή η εργασία έχει ελαττώματα, επειδή είναι σημαντικό να εκπληρώνεις το καθήκον σου σύμφωνα με τη φύση σου και όχι να αναζητάς μια ιδανική αλλά ατελή ενέργεια.

18-49

Αυτός που είναι ικανός να ελέγξει τον εαυτό του, έχει απελευθερωθεί από την προσκόλληση και δεν λαμβάνει υπόψη τα υλικά αγαθά, μπορεί, αρνούμενος τα πάντα, να επιτύχει το ανώτατο επίπεδο τελειότητας - την ελευθερία από τις συνέπειες των πράξεων.

Εξήγηση: Σε αυτόν τον στίχο, ο Κρίσνα περιγράφει τον δρόμο προς το ανώτατο επίπεδο τελειότητας - την ελευθερία από τις συνέπειες των πράξεων, δηλαδή το κάρμα. Αυτός που είναι ικανός να ελέγξει τον εαυτό του, έχει απελευθερωθεί από την προσκόλληση στις υλικές απολαύσεις και επιθυμίες, μπορεί, αρνούμενος τα πάντα, δηλαδή την εγωιστική δράση, να επιτύχει αυτή την κατάσταση, και ότι αυτή η άρνηση δεν είναι παθητικότητα, αλλά συνειδητή δράση χωρίς προσκόλληση στο αποτέλεσμα.

18-50

Ω, γιε της Κούντι, μάθε από Εμένα πώς, επιτυγχάνοντας αυτήν την τελειότητα, μπορεί κανείς να φτάσει στην Ανώτατη Αλήθεια, στη Θεϊκή συνείδηση, που είναι ο ανώτατος δρόμος γνώσης - θα σου το πω αμέσως εν συντομία.

Εξήγηση: Σε αυτόν τον στίχο, ο Κρίσνα καλεί τον Αρτζούνα να μάθει πώς, επιτυγχάνοντας το προηγουμένως περιγραφόμενο επίπεδο τελειότητας, μπορεί κανείς να φτάσει στην Ανώτατη Αλήθεια, στη Θεϊκή συνείδηση. Θα μιλήσει εν συντομία για αυτόν τον ανώτατο δρόμο γνώσης, που οδηγεί στην πνευματική απελευθέρωση και την ενότητα με το Θείο.

18-51

Καθαρίζοντας τη διάνοιά σου και ελέγχοντας σταθερά το μυαλό, αρνούμενος την ικανοποίηση των αισθήσεων, απελευθερώνοντας τον εαυτό σου από την προσκόλληση και το μίσος.

Εξήγηση: Σε αυτόν τον στίχο, ο Κρίσνα αρχίζει να εξηγεί τον δρόμο προς την επίτευξη της Θεϊκής συνείδησης. Αυτό ξεκινά με τον καθαρισμό της διάνοιας από ψευδείς ιδέες και προσκολλήσεις, με τον σταθερό έλεγχο του νου, την άρνηση της ικανοποίησης των αισθήσεων, που συνδέει την ψυχή με τον υλικό κόσμο, και την απελευθέρωση από την προσκόλληση και το μίσος, που είναι εκδηλώσεις μιας δυαδικής, εγωιστικής συνείδησης.

18-52

Ζώντας απομονωμένα, τρώγοντας λίγο, ελέγχοντας το σώμα, το μυαλό και την ομιλία, βυθιζόμενος πάντα στον διαλογισμό, όντας σε κατάσταση μη προσκόλλησης.

Εξήγηση: Σε αυτόν τον στίχο, ο Κρίσνα συνεχίζει να εξηγεί τον δρόμο προς την επίτευξη της Θεϊκής συνείδησης. Αυτό περιλαμβάνει το να ζει κανείς απομονωμένα για να αποφεύγει περιττές περισπάσεις, να τρώει με μέτρο, να ελέγχει το σώμα, το μυαλό και την ομιλία, να βυθίζεται συνεχώς στην πνευματική περισυλλογή και να διατηρεί μια κατάσταση μη προσκόλλησης, η οποία σημαίνει ελευθερία από υλικές επιθυμίες και δεσμούς.

18-53

Και, απελευθερώνοντας τον εαυτό σου από ψεύτικο εγώ, ψεύτικη εξουσία, ψεύτικη υπερηφάνεια, λαγνεία, θυμό, αποδοχή ψευδών πραγμάτων, από την αίσθηση της ιδιοκτησίας, από την απάτη, γινόμενος ειρηνικός - ένας τέτοιος άνθρωπος αναμφίβολα έχει ανυψωθεί στο επίπεδο της αυτογνωσίας.

Εξήγηση: Σε αυτόν τον στίχο, ο Κρίσνα ολοκληρώνει την εξήγηση των ιδιοτήτων και των καταστάσεων που είναι απαραίτητες για την επίτευξη της Θεϊκής συνείδησης. Ο άνθρωπος πρέπει να απελευθερωθεί από ψεύτικο εγώ, ψεύτικη εξουσία και υπερηφάνεια, από λαγνεία, θυμό και την εσφαλμένη αποδοχή των υλικών πραγμάτων. Πρέπει να απελευθερωθεί από την αίσθηση της ιδιοκτησίας και να γίνει ειρηνικός. Ένας τέτοιος άνθρωπος αναμφίβολα έχει ανυψωθεί στο επίπεδο της συνειδητοποίησης του εαυτού του ως αιώνιας, πνευματικής ψυχής.

18-54

Αυτός που βρίσκεται σε αυτή την υπερβατική κατάσταση, αμέσως επιτυγχάνει την Ανώτατη Αλήθεια. Δεν λυπάται ποτέ και δεν επιθυμεί να αποκτήσει τίποτα. Είναι ισότιμα διατεθειμένος προς όλα τα ζωντανά όντα. Σε αυτή την κατάσταση, επιτυγχάνει καθαρή πνευματική υπηρεσία προς Εμένα.

Εξήγηση: Σε αυτόν τον στίχο, ο Κρίσνα περιγράφει την κατάσταση που επιτυγχάνει ένας άνθρωπος που έχει ανυψωθεί στο υπερβατικό επίπεδο. Αμέσως επιτυγχάνει την Ανώτατη Αλήθεια, δηλαδή τη Θεϊκή συνείδηση, δεν λυπάται ποτέ και δεν επιθυμεί να αποκτήσει τίποτα, επειδή είναι πλήρως ικανοποιημένος στην πνευματική ύπαρξη, και είναι ισότιμα διατεθειμένος προς όλα τα ζωντανά όντα, επειδή βλέπει σε αυτά την πνευματική σπίθα. Σε αυτή την κατάσταση, επιτυγχάνει καθαρή πνευματική υπηρεσία προς τον Θεό, που είναι ο ανώτατος στόχος της πνευματικής ζωής.

18-55

Εμένα ως την Ανώτατη Προσωπικότητα μπορεί κανείς να γνωρίσει μόνο με πνευματική υπηρεσία. Όταν ένας άνθρωπος, χάρη σε μια τέτοια αφοσίωση, με συνειδητοποιεί πλήρως, μπορεί να εισέλθει στο Θεϊκό βασίλειο.

Εξήγηση: Σε αυτόν τον στίχο, ο Κρίσνα τονίζει ότι Αυτόν ως την Ανώτατη Προσωπικότητα μπορεί κανείς να γνωρίσει μόνο με πιστή πνευματική υπηρεσία, που είναι ο δρόμος της αγάπης και της παράδοσης. Χάρη σε μια τέτοια αφοσίωση και υπηρεσία, ο άνθρωπος συνειδητοποιεί πλήρως τον Κρίσνα και μπορεί να εισέλθει στο Θεϊκό βασίλειο, δηλαδή να επιτύχει πνευματική απελευθέρωση και ενότητα με τον Θεό.

18-56

Παρόλο που ο καθαρός μου λάτρης εμπλέκεται σε διάφορες δραστηριότητες, υπό την προστασία Μου, με τη χάρη Μου, επιτυγχάνει την αιώνια και άφθαρτη κατοικία.

Εξήγηση: Σε αυτόν τον στίχο, ο Κρίσνα βεβαιώνει ότι ακόμη και αν ο καθαρός Του λάτρης εμπλέκεται σε διάφορες κοσμικές δραστηριότητες, με την προστασία και τη χάρη του Κρίσνα επιτυγχάνει την αιώνια και άφθαρτη πνευματική κατοικία. Αυτό σημαίνει ότι η αληθινή πνευματική υπηρεσία και η εμπιστοσύνη στον Θεό επιτρέπουν την επίτευξη της απελευθέρωσης ανεξάρτητα από τις εξωτερικές δραστηριότητες.

18-57

Σε όλες τις δραστηριότητες απλώς εμπιστεύσου Εμένα και να ενεργείς πάντα υπό την προστασία Μου. Σε μια τέτοια υπηρεσία εμπιστοσύνης, να είσαι πλήρως συνειδητοποιημένος για Εμένα.

Εξήγηση: Σε αυτόν τον στίχο, ο Κρίσνα καλεί τον Αρτζούνα και όλους τους ανθρώπους να εμπιστευτούν πλήρως Αυτόν σε όλες τις δραστηριότητες και να ενεργούν πάντα υπό την προστασία Του, δηλαδή με τη συνείδηση ότι ο Θεός είναι ο αληθινός εκτελεστής και απολαυστής όλων των δράσεων. Μια τέτοια υπηρεσία γεμάτη εμπιστοσύνη σημαίνει πλήρη συνειδητοποίηση του Θεού και δράση σύμφωνα με το θέλημά Του.

18-58

Εάν με συνειδητοποιήσεις, με τη χάρη Μου θα ξεπεράσεις όλα τα εμπόδια της περιορισμένης ύπαρξης. Ωστόσο, εάν δεν ενεργείς με μια τέτοια συνείδηση, αλλά με ψεύτικο εγώ, μη υπακούοντας Εμένα, θα είσαι χαμένος.

Εξήγηση: Σε αυτόν τον στίχο, ο Κρίσνα δείχνει ξεκάθαρα τις συνέπειες που προκύπτουν εάν ο άνθρωπος συνειδητοποιεί τον Θεό ή ενεργεί σύμφωνα με ψεύτικο εγώ. Εάν ο άνθρωπος συνειδητοποιεί τον Κρίσνα και ενεργεί με υποταγή σε Αυτόν, τότε με τη χάρη του Κρίσνα θα ξεπεράσει όλα τα εμπόδια της περιορισμένης, υλικής ύπαρξης, αλλά εάν ο άνθρωπος ενεργεί με ψεύτικο εγώ, μη υπακούοντας στις οδηγίες του Κρίσνα, θα είναι χαμένος, δηλαδή θα παραμείνει υπό την εξουσία των δεινών του υλικού κόσμου.

18-59

Εάν δεν δεχθείς τις οδηγίες Μου και δεν πολεμήσεις, τότε θα ενεργήσεις λανθασμένα. Με τη φύση σου θα εμπλακείς στη μάχη.

Εξήγηση: Σε αυτόν τον στίχο, ο Κρίσνα προειδοποιεί τον Αρτζούνα ότι, αρνούμενος να ακολουθήσει τις οδηγίες του Κρίσνα και μη συμμετέχοντας στη μάχη, θα ενεργήσει λανθασμένα. Η φύση του Αρτζούνα ως κσατρίγια (πολεμιστή) θα τον αναγκάσει έτσι κι αλλιώς να εμπλακεί στη μάχη, γιατί αυτό είναι το καθήκον και το πεπρωμένο του, και ότι, αρνούμενος το καθήκον του, ο Αρτζούνα θα έρθει σε αντίθεση με τη φύση του και τη Θεϊκή βούληση.

18-60

Ω, γιε της Κούντι (Αρτζούνα)! Είσαι δεσμευμένος με τον χαρακτήρα και τα καθήκοντά σου. Ακόμα κι αν τώρα, λόγω ψευδαίσθησης, δεν θέλεις να τα εκπληρώσεις, τελικά θα τα κάνεις, ακόμη και ενάντια στη θέλησή σου.

Εξήγηση: Σε αυτόν τον στίχο, ο Κρίσνα εξηγεί πώς η ανθρώπινη φύση και ο χαρακτήρας θα καθορίσουν τις πράξεις του ανεξάρτητα από τις επιθυμίες και τις ψευδαισθήσεις του. Ο Αρτζούνα είναι δεσμευμένος με τον χαρακτήρα και τα καθήκοντά του ως κσατρίγια, και ακόμη κι αν τώρα, λόγω ψευδαίσθησης, δεν θέλει να τα εκπληρώσει, τελικά θα τα κάνει, ακόμη και ενάντια στη θέλησή του, γιατί αυτή είναι η έμφυτη φύση του. • Δεσμευμένος με τη φύση του: Ο ανθρώπινος χαρακτήρας, οι φυσικές ιδιότητες και ικανότητες προέρχονται από τη φύση του, η οποία έχει διαμορφωθεί κατά τη διάρκεια πολλών κύκλων ζωής. Κάθε άνθρωπος καθορίζεται από τα χαρακτηριστικά του χαρακτήρα του, τα οποία καθορίζουν τη δράση και τα καθήκοντά του σε αυτή τη ζωή. • Η δράση είναι αναπόφευκτη: Ο άνθρωπος είναι δεσμευμένος με τα καθήκοντα και τις πράξεις του που προκύπτουν από τον χαρακτήρα και τη φύση του. Δεν μπορεί να παραιτηθεί πλήρως από αυτά, γιατί είναι αναπόφευκτα. Ακόμα κι αν ο άνθρωπος προσπαθήσει να αποφύγει τα καθήκοντά του, η φύση του τελικά θα τον αναγκάσει να δράσει. • Ψευδαίσθηση και απροθυμία: Η ψευδαίσθηση είναι μια κατάσταση του νου όπου ο άνθρωπος δεν κατανοεί την αληθινή πραγματικότητα. Οι αμφιβολίες και η απροθυμία του Αρτζούνα να πολεμήσει προέρχονται από τη σύγχυση και την ψευδαίσθησή του. Ωστόσο, ακόμη και σε αυτή την κατάσταση, δεν μπορεί να αποφύγει το καθήκον του. • Δράση ενάντια στη θέλησή του: Ακόμη και αν ένας άνθρωπος απρόθυμα αρνείται να εκπληρώσει τα καθήκοντά του, η φύση και το πεπρωμένο του τελικά θα τον αναγκάσουν να δράσει σύμφωνα με τα καθήκοντά του. Η φύση είναι ισχυρότερη από την ανθρώπινη θέληση και θα καθορίσει τις πράξεις του.

18-61

Ο Υπέρτατος Κύριος βρίσκεται στην καρδιά του καθενός, ω Αρτζούνα, και οδηγεί τις πορείες όλων των όντων που βρίσκονται στον μηχανισμό της ύλης.

Εξήγηση: Σε αυτόν τον στίχο, ο Κρίσνα αποκαλύπτει ότι ο Υπέρτατος Κύριος, ο Θεός, βρίσκεται στην καρδιά του καθενός ως η Υπέρτατη Ψυχή και οδηγεί τις πορείες όλων των ζωντανών όντων που βρίσκονται στον υλικό κόσμο. Τα ζωντανά όντα είναι σαν μαριονέτες στον μηχανισμό της υλικής φύσης, και ο Θεός είναι αυτός που κατευθύνει και καθορίζει τις μοίρες τους.

18-62

Ω, απόγονε του Μπαράτα, αφοσιώσου σε Αυτόν πλήρως. Με τη χάρη Του θα επιτύχεις υπερβατικό ειρήνη και την ανώτατη, αιώνια κατοικία.

Εξήγηση: Σε αυτόν τον στίχο, ο Κρίσνα καλεί τον Αρτζούνα να αφοσιωθεί πλήρως στον Θεό, ο οποίος κατοικεί στην καρδιά του. Με τη χάρη του Θεού, ο Αρτζούνα θα μπορέσει να επιτύχει υπερβατική ειρήνη, η οποία είναι απαλλαγμένη από τα βάσανα του υλικού κόσμου, και την ανώτατη, αιώνια πνευματική κατοικία, η οποία είναι η κατάσταση της πνευματικής απελευθέρωσης και πληρότητας.

18-63

Έτσι, σου εξήγησα τη γνώση που είναι ακόμη πιο μυστική. Περίπου συλλογίσου το και ενήργησε όπως επιθυμείς.

Εξήγηση: Σε αυτόν τον στίχο, ο Κρίσνα ολοκληρώνει τη διδασκαλία του, αποκαλύπτοντας στον Αρτζούνα τη γνώση που είναι ακόμη πιο μυστική, δηλαδή τις πιο σημαντικές και ουσιαστικές πνευματικές γνώσεις. Καλεί τον Αρτζούνα να συλλογιστεί προσεκτικά όλα όσα άκουσε και στη συνέχεια να ενεργήσει σύμφωνα με την ελεύθερη βούλησή του, αναλαμβάνοντας την ευθύνη για τις επιλογές του.

18-64

Δεδομένου ότι είσαι ο πολύτιμος φίλος Μου, θα σου αποκαλύψω τις πιο μυστικές γνώσεις. Άκουσέ τις από Μένα, γιατί είναι για το καλό σου.

Εξήγηση: Σε αυτόν τον στίχο, ο Κρίσνα τονίζει για άλλη μια φορά την αγάπη του για τον Αρτζούνα, εξηγώντας ότι θα αποκαλύψει στον Αρτζούνα τις πιο μυστικές γνώσεις, οι οποίες προορίζονται για το καλό του Αρτζούνα. Αυτή η αγάπη και η φροντίδα για την πνευματική ευημερία του Αρτζούνα είναι ο λόγος για τον οποίο ο Κρίσνα μοιράζεται τόσο βαθιές πνευματικές γνώσεις.

18-65

Πάντα σκέψου Εμένα, γίνε ο τιμητής Μου, λάτρεψε Με και ταπεινώσου ενώπιον Μου. Έτσι, σίγουρα θα έρθεις σε Εμένα. Σου το υπόσχομαι, γιατί είσαι ο αγαπημένος Μου φίλος.

Εξήγηση: Σε αυτόν τον στίχο, ο Κρίσνα υπενθυμίζει για άλλη μια φορά στον Αρτζούνα την ουσία της πνευματικής υπηρεσίας – να σκέφτεται πάντα τον Θεό, να γίνει ο τιμητής Του, να Τον λατρεύει και να ταπεινώνεται ενώπιόν Του. Αυτός ο πνευματικός δρόμος, που βασίζεται στην αγάπη και την αφοσίωση, εγγυάται ότι ο άνθρωπος θα έρθει στον Θεό. Ο Κρίσνα το τονίζει ιδιαίτερα, γιατί ο Αρτζούνα είναι ο αγαπημένος Του φίλος.

18-66

Άφησε όλα τα άλλα καθήκοντα και αναζήτησε καταφύγιο μόνο σε Εμένα. Εγώ θα σε ελευθερώσω από όλες τις αμαρτίες, γι' αυτό μην λυπάσαι και μην ανησυχείς.

Εξήγηση: Αυτός ο στίχος είναι η κύρια οδηγία και έκκληση του Κρίσνα για πλήρη εμπιστοσύνη και παράδοση στον Θεό: • Άφησε όλα τα καθήκοντα: Ο Κρίσνα καλεί τον Αρτζούνα να απαλλαγεί από όλα τα καθήκοντα που σχετίζονται με τους κοινωνικούς και θρησκευτικούς κανόνες. Αυτό δεν σημαίνει να αγνοεί τις ηθικές αρχές, αλλά να σταματήσει να ταυτίζεται με τα εξωτερικά καθήκοντα και να αφιερώσει πλήρως τη ζωή του στον Θεό. Η λέξη που χρησιμοποιείται στο πρωτότυπο είναι "ντάρμας", που σημαίνει όχι μόνο καθήκοντα, αλλά και θρησκείες, δικαιοσύνη και άλλες αρχές. Επομένως, αυτή η φράση θα μπορούσε να μεταφραστεί και ως "Άφησε όλες τις μορφές θρησκείας" ή "Άφησε όλες τις άλλες μορφές δικαιοσύνης". Αυτό θα βοηθούσε στην καλύτερη κατανόηση του βαθύτερου νοήματος της πρότασης, η οποία καλεί σε πλήρη εμπιστοσύνη στον Θεό, ξεπερνώντας τις εξωτερικές τελετουργίες και τους κοινωνικούς κανόνες. • Αναζήτησε καταφύγιο μόνο σε Εμένα: Ο Κρίσνα καλεί τον Αρτζούνα και όλους τους ακόλουθους να αφιερώσουν τον εαυτό τους μόνο στον Θεό. Αυτό σημαίνει πλήρη εμπιστοσύνη, πίστη και εμπιστοσύνη στην καθοδήγηση του Θεού. Ο άνθρωπος δεν χρειάζεται πλέον να ανησυχεί για τα καθήκοντα ή τις δυσκολίες του, εάν εμπιστεύεται πλήρως τον Θεό και ακολουθεί τις οδηγίες Του. • Εγώ θα σε ελευθερώσω από όλες τις αμαρτίες: Ο Κρίσνα υπόσχεται ότι, εάν ένας άνθρωπος παραδοθεί στον Θεό, ο Θεός θα τον ελευθερώσει από όλες τις αμαρτίες και τις συνέπειες. Αυτό σημαίνει ότι η εμπιστοσύνη στον Θεό καθαρίζει τις πράξεις του ανθρώπου και τον απελευθερώνει πνευματικά από τα υλικά βάσανα και τις προσκολλήσεις. • Μην λυπάσαι: Ο Κρίσνα παρηγορεί τον Αρτζούνα και όλους τους ακόλουθους, ώστε να μην λυπούνται ή ανησυχούν. Η πλήρης εμπιστοσύνη στον Θεό παρέχει ειρήνη και ασφάλεια, γιατί ο Θεός είναι πάντα παρών και προστατεύει αυτούς που Τον εμπιστεύονται.

18-67

Αυτές οι μυστικές γνώσεις δεν πρέπει να εξηγηθούν σε αυτούς που δεν έχουν αφοσιωθεί στην άσκηση, δεν είναι πιστοί, δεν ασχολούνται με πνευματική υπηρεσία ή σε αυτούς που Με φθονούν.

Εξήγηση: Σε αυτόν τον στίχο, ο Κρίσνα αναφέρει σε ποιους δεν πρέπει να εξηγηθούν αυτές οι βαθιά πνευματικές και μυστικές γνώσεις. Δεν προορίζονται για αυτούς που δεν έχουν αφοσιωθεί στην πνευματική πρακτική (άσκηση), που δεν είναι πιστοί στον Θεό, δεν ασχολούνται με πνευματική υπηρεσία ή φθονούν τον Θεό και τους πνευματικά ανεπτυγμένους ανθρώπους, και ότι αυτές οι γνώσεις πρέπει να μεταδοθούν μόνο σε αυτούς που είναι έτοιμοι να τις δεχτούν με ανοιχτή καρδιά και νου.

18-68

Σε αυτόν που διδάσκει αυτό το ύψιστο μυστικό στους τιμητές Μου, είναι εγγυημένη η καθαρή πνευματική υπηρεσία και στο τέλος σίγουρα θα επιστρέψει σε Εμένα.

Εξήγηση: Σε αυτόν τον στίχο, ο Κρίσνα υπόσχεται ότι αυτός που διδάσκει αυτό το ύψιστο μυστικό, δηλαδή τη διδασκαλία της Μπαγκαβαντγκίτα, στους πιστούς Του, σίγουρα θα επιτύχει καθαρή πνευματική υπηρεσία και στο τέλος θα επιστρέψει στον Θεό, στον πνευματικό κόσμο. Αυτή η υπηρεσία, η διάδοση της πνευματικής γνώσης, εκτιμάται πολύ και οδηγεί στην πνευματική απελευθέρωση.

18-69

Σε αυτόν τον κόσμο, δεν υπάρχει υπηρέτης πιο αγαπητός σε Εμένα από αυτόν, και ποτέ δεν θα υπάρξει πιο αγαπητός.

Εξήγηση: Σε αυτόν τον στίχο, ο Κρίσνα τονίζει για άλλη μια φορά πόσο πολύ εκτιμά αυτούς που διαδίδουν την πνευματική γνώση. Σε αυτόν τον κόσμο, δεν υπάρχει υπηρέτης πιο αγαπητός σε Αυτόν από αυτόν που διδάσκει τη διδασκαλία της Μπαγκαβαντγκίτα σε άλλους, και ο Κρίσνα βεβαιώνει ότι ποτέ δεν θα υπάρξει κανείς πιο αγαπητός σε Αυτόν από ένα τέτοιο άτομο.

18-70

Και δηλώνω ότι αυτός που θα μελετήσει αυτή την ιερή μας συνομιλία, θα Με λατρέψει με τη διάνοιά του.

Εξήγηση: Σε αυτόν τον στίχο, ο Κρίσνα δηλώνει ότι αυτός που θα μελετήσει αυτή την ιερή συνομιλία, δηλαδή την Μπαγκαβαντγκίτα, θα Τον λατρέψει με τη διάνοιά του. Η μελέτη της Μπαγκαβαντγκίτα είναι μια μορφή πνευματικής λατρείας που επιτρέπει στον άνθρωπο να πλησιάσει τον Θεό με τη βοήθεια της λογικής και της κατανόησης, και ότι αυτή η πράξη εκτιμάται πολύ στο πνευματικό μονοπάτι.

18-71

Και αυτός που θα ακούσει με πίστη και χωρίς φθόνο, θα ελευθερωθεί από τις συνέπειες των αμαρτιών και θα φτάσει στους ευνοϊκούς πλανήτες όπου κατοικούν οι δίκαιοι.

Εξήγηση: Σε αυτόν τον στίχο, ο Κρίσνα τονίζει τη σημασία της πίστης και της ανοιχτότητας στην ακρόαση της διδασκαλίας της Μπαγκαβαντγκίτα. Ο άνθρωπος που θα ακούσει αυτή τη διδασκαλία με πίστη και χωρίς φθόνο, θα ελευθερωθεί από τις συνέπειες των προηγούμενων αμαρτιών του και θα φτάσει στους ευνοϊκούς πλανήτες όπου κατοικούν οι δίκαιες και πνευματικά αναπτυγμένες ψυχές, και ότι ακόμη και η απλή ακρόαση με ανοιχτή καρδιά μπορεί να φέρει μεγάλο πνευματικό όφελος.

18-72

Ω, Πάρθα, ω, κατακτητή των πλούτων, Με άκουσες προσεκτικά; Και η άγνοια και οι πλάνες σου έχουν τώρα διαλυθεί;

Εξήγηση: Σε αυτόν τον στίχο, ο Κρίσνα θέτει μια ερώτηση ελέγχου στον Αρτζούνα, για να βεβαιωθεί ότι ο Αρτζούνα έχει ακούσει προσεκτικά και έχει κατανοήσει όλη τη διδασκαλία. Ρωτά αν η άγνοια και οι πλάνες του Αρτζούνα έχουν διαλυθεί, δηλαδή αν ο Αρτζούνα έχει απαλλαγεί από τις αμφιβολίες του και έχει αποκτήσει σαφή πνευματική κατανόηση.

18-73

Ο Αρτζούνα είπε: Η σύγχυσή μου έχει εξαφανιστεί και έχω ανακτήσει τη μνήμη με τη χάρη Σου, ω, Ατσούτα (Κρίσνα). Τώρα είμαι ελεύθερος από αμφιβολίες και είμαι έτοιμος να εκτελέσω τις οδηγίες Σου.

Εξήγηση: Αυτός ο στίχος δείχνει πώς οι πνευματικές διδασκαλίες μπορούν να διαλύσουν τη σύγχυση και τις αμφιβολίες, αν ο άνθρωπος ακούει με πίστη και ανοιχτό μυαλό. Ο Αρτζούνα βεβαιώνει ότι η σύγχυσή του έχει εξαφανιστεί, ότι έχει ανακτήσει τη μνήμη του και ότι τώρα, χάρη στη χάρη του Κρίσνα, είναι ελεύθερος από αμφιβολίες και έτοιμος να εκτελέσει τις οδηγίες του Κρίσνα. Η πνευματική αφύπνιση έρχεται πάντα με τη βοήθεια της Θεϊκής χάρης, και όταν ο άνθρωπος είναι ελεύθερος από αμφιβολίες, μπορεί να ενεργήσει με πεποίθηση και αποφασιστικότητα.

18-74

Ο Σαντζάγια είπε: Έτσι άκουσα αυτή την υπέροχη συνομιλία μεταξύ δύο μεγάλων ψυχών – του Βασουντέβα (Κρίσνα) και του Πάρθα (Αρτζούνα). Και τόσο υπέροχες είναι οι λέξεις του Κρίσνα που σηκώνονται οι τρίχες μου.

Εξήγηση: Σε αυτόν τον στίχο, ο Σαντζάγια, ο αφηγητής, εκφράζει τον σεβασμό και τον θαυμασμό του για τη συνομιλία που μόλις άκουσε μεταξύ του Κρίσνα και του Αρτζούνα. Αυτή η συνομιλία ήταν τόσο υπέροχη και πνευματικά εξυψωτική που σηκώνονται οι τρίχες του, δηλαδή αισθάνεται βαθιά πνευματική συγκίνηση, και ότι αυτός ο στίχος δείχνει την ισχυρή επίδραση της διδασκαλίας της Μπαγκαβαντγκίτα στον ακροατή.

18-75

Με τη χάρη του Βυασαντέβα, άκουσα αυτές τις πιο μυστικές και υπερβατικές διδασκαλίες απευθείας από τον άρχοντα της πνευματικής σοφίας, τον Κρίσνα, ο οποίος τις εξέθεσε ο ίδιος στον Αρτζούνα.

Εξήγηση: Σε αυτόν τον στίχο, ο Σαντζάγια εκφράζει την ευγνωμοσύνη του προς τον Βυασαντέβα, ο οποίος με την πνευματική του δύναμη επέτρεψε στον Σαντζάγια να ακούσει αυτή την πιο μυστική και υπερβατική διδασκαλία, την οποία ο Κρίσνα, ο άρχοντας της πνευματικής σοφίας, εξέθεσε ο ίδιος στον Αρτζούνα. Ο Σαντζάγια συνειδητοποιεί ότι αυτή είναι μια μοναδική ευκαιρία να ακούσει τη Θεϊκή αποκάλυψη απευθείας από το στόμα του Θεού.

18-76

Ω, άρχοντα, ξανά και ξανά θυμούμενος αυτή την υπέροχη και ιερή συνομιλία μεταξύ του Κρίσνα και του Αρτζούνα, χαίρομαι και κάθε στιγμή με κατακλύζει συγκίνηση.

Εξήγηση: Σε αυτόν τον στίχο, ο Σαντζάγια εκφράζει τα βαθιά του συναισθήματα που αισθάνεται όταν θυμάται την υπέροχη και ιερή συνομιλία μεταξύ του Κρίσνα και του Αρτζούνα. Κάθε φορά που θυμάται αυτή τη συνομιλία, χαίρεται και αισθάνεται πνευματική συγκίνηση, και ότι αυτό δείχνει ότι η διδασκαλία της Μπαγκαβαντγκίτα έχει μακροχρόνια και ισχυρή επίδραση στη συνείδηση του ακροατή.

18-77

Ω, άρχοντα, όταν θυμάμαι την θαυμαστή μορφή του Κρίσνα, με κατακλύζει ακόμη μεγαλύτερη έκπληξη και χαίρομαι ξανά.

Εξήγηση: Σε αυτόν τον στίχο, ο Σαντζάγια θυμάται όχι μόνο το περιεχόμενο της συνομιλίας, αλλά και την θαυμαστή κοσμική μορφή του Κρίσνα, την οποία ο Κρίσνα αποκάλυψε στον Αρτζούνα. Αυτή η ανάμνηση προκαλεί στον Σαντζάγια ακόμη μεγαλύτερη έκπληξη και πνευματική χαρά, και ότι αυτό μαρτυρεί τη μεγαλοπρέπεια και την ομορφιά της θεϊκής εκδήλωσης του Κρίσνα, η οποία αφήνει ανεξίτηλη εντύπωση στον παρατηρητή.

18-78

Όπου υπάρχει ο Κρίσνα, ο Κύριος όλων των πνευματικών δασκάλων, και όπου υπάρχει ο Αρτζούνα, ο μεγάλος τοξότης, εκεί σίγουρα θα υπάρχει επίσης δύναμη, νίκη, εξαιρετική δύναμη και ηθική. Αυτή είναι η γνώμη μου.

Εξήγηση: Σε αυτόν τον στίχο, ο Σαντζάγια εκφράζει την πεποίθησή του ότι παντού όπου βρίσκεται ο Κρίσνα, ο Κύριος όλων των πνευματικών δασκάλων, και ο Αρτζούνα, ο μεγάλος τοξότης, εκεί σίγουρα θα υπάρχει επίσης δύναμη, νίκη, εξαιρετική δύναμη και ηθική. Αυτό σημαίνει ότι η θεϊκή παρουσία και η πιστή ακολούθηση των πνευματικών αρχών εγγυώνται την ευημερία και τη δικαιοσύνη, και ότι αυτός ο στίχος κλείνει την Μπαγκαβαντγκίτα με την πεποίθηση για τη νίκη της δύναμης και της δικαιοσύνης του Θεού.